Maos langer Schatten - Leese, Daniel
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Wie kann sich eine Diktatur mit dem Erbe von Unrecht und Staatsverbrechen auseinandersetzen, die unter ihrer Herrschaft begangen wurden? Mit dieser Frage sah sich die Kommunistische Partei Chinas nach dem Tod Mao Zedongs im Jahr 1976 konfrontiert. Gestützt auf eine Vielzahl bislang unbekannter Dokumente entwirft der Freiburger Sinologe Daniel Leese ein breit angelegtes Panorama der chinesischen Politik und Gesellschaft in der kritischen Umbruchphase zwischen 1976 und 1987.
Die Massenkampagnen des «Großen Vorsitzenden» Mao Zedong hatten horrende Opferzahlen gefordert und die Volksrepublik
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Produktbeschreibung
Wie kann sich eine Diktatur mit dem Erbe von Unrecht und Staatsverbrechen auseinandersetzen, die unter ihrer Herrschaft begangen wurden? Mit dieser Frage sah sich die Kommunistische Partei Chinas nach dem Tod Mao Zedongs im Jahr 1976 konfrontiert. Gestützt auf eine Vielzahl bislang unbekannter Dokumente entwirft der Freiburger Sinologe Daniel Leese ein breit angelegtes Panorama der chinesischen Politik und Gesellschaft in der kritischen Umbruchphase zwischen 1976 und 1987.

Die Massenkampagnen des «Großen Vorsitzenden» Mao Zedong hatten horrende Opferzahlen gefordert und die Volksrepublik China an den Rand eines Bürgerkriegs geführt. Unter seinen Nachfolgern begann die Kommunistische Partei ein großangelegtes Experiment historischer Krisenbewältigung. Millionen politisch Verfolgte wurden rehabilitiert, Entschädigungszahlungen geleistet und Täter vor Gericht gestellt, allen voran die «Viererbande» um Maos Frau Jiang Qing. Das Ziel bestand darin, einen Schlussstrich unter dieGeschichte zu ziehen und alle Energien auf die wirtschaftliche Reformpolitik zu lenken. Aber die Schatten der Vergangenheit ließen sich nicht so einfach bannen. Gestützt auf eine Vielzahl bislang unbekannter Quellen - von vormals geheimen Reden der Parteiführung bis zu Petitionsschreiben einfacher Bürger - zeichnet Daniel Leese ein hochdifferenziertes Bild der Dekade nach Mao Zedongs Tod. Die Auswirkungen dieses Ringens um historische Gerechtigkeit sind in der chinesischen Politik und Gesellschaft bis heute spürbar.
  • Produktdetails
  • Verlag: Beck
  • Seitenzahl: 606
  • Erscheinungstermin: 16. Oktober 2020
  • Deutsch
  • Abmessung: 223mm x 152mm x 40mm
  • Gewicht: 827g
  • ISBN-13: 9783406755453
  • ISBN-10: 3406755453
  • Artikelnr.: 58987608
Autorenporträt
Daniel Leese lehrt Sinologie mit dem Schwerpunkt "Geschichte und Politik des Modernen China" an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg.
Inhaltsangabe
Prolog: Zwischen Revolution und Reform
Politischer Kurswechsel
Historisches Unrecht und Übergangsjustiz
Aufbau und Quellen

1. Revolution und historische Gerechtigkeit
Schatten der Vergangenheit
Verteilungsgerechtigkeit und Landreform
Gefühlspolitik oder Gehirnwäsche?
Die Dialektik des Terrors
Der Umgang mit den städtischen Eliten
Historische Gerechtigkeit und außenpolitische Staatsräson

2. Recht und Politik
Recht und Revolution in der Sowjetunion
Justiz im Kaiserreich und in der Republik China
Revolutionäre Justizarbeiter
Kampagnenjustiz und Hinrichtungsquoten
Ein kommunistischer Doppelstaat?
Folgsame Werkzeuge der Partei

3. Klassenjustiz und Staatsverbrechen
Die Kulturrevolution
Justiz und Rechtsprechungspraxis
Massengewalt in der Kulturrevolution
Massentötungen im Südwesten
Institutionalisierter Terror
Unklare Fronten
Täter- und Opferkategorien im Wandel

4. Das politische Vermächtnis Mao Zedongs
Gespaltene Gesellschaft, zerrüttete Politik
Konsolidierung als politisches Programm
Trauer auf dem Tiananmen-Platz
Der Sturz der Viererbande
Organisatorische Neuausrichtung
Historische Gerechtigkeit als Massenkampagne
Wahrheit, Praxis und Machtpolitik

5. Ordnung aus dem Chaos schaffen
Dimensionen und Verfahren
Rehabilitierung als Gnadenakt oder revolutionäre Ermächtigung
Kaderpolitik und Aktengebirge
Wiederbelebung der Einheitsfront
Der Umgang mit historischen Klassenfeinden
Deportationen und Zwangsumsiedlungen
Das schwierige Erbe der Nationalitätenpolitik

6. Die Revision ungerechter, falscher und fehlerhafter Fälle
Politische Bilanz im Sicherheitsapparat
Modellfälle in der Justiz
Was ist Konterrevolution?
Kulturrevolutionäre Tatbestände
Rechtsbewusstsein und die Demokratiemauer-Bewegung
Die Theoriekonferenz des Jahres 1979
Die Justiz und das Erbe der Kulturrevolution
Die Grenzen sozialistischer Gesetzlichkeit

7. Shanhou: Autoritäre Krisenbewältigung
Petitionen und Herrschaftslegitimation
Restitutionsforderungen und die Frage sozialistischer Eigentumsrechte
Gehälter, Pensionen und die Kritik des bürgerlichen Rechts
Soziale Fürsorge im Dienst politischer Stabilität

8. Fehler und Verbrechen
Prozessvorbereitungen
Die Kulturrevolution vor Gericht
Eine neue Perspektive auf die Vergangenheit
Die Herstellung eines Elitenkonsenses
Geschichtspolitik im Dienst der Machtpolitik
Die Suche nach Tätern jenseits der Parteizentrale
Die «drei Typen Menschen»
Am Scheideweg

Epilog: Die Illusion eines historischen Schlussstrichs
Die «Lösung» eines historischen Problems
Ein Echo aus der Tiefe der Zeit
Ein doppelter Schatten

Anhang
Kurzbiographien wichtiger Akteure
Übersicht wichtiger Ereignisse, 1976-1989
Danksagung
Anmerkungen
Literaturverzeichnis
Bildnachweis
Register
Rezensionen

Frankfurter Allgemeine Zeitung - Rezension
Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 10.10.2020

Von einer sozialistischen Demokratie war nur kurz die Rede

Vor allem nie mehr eine unkontrollierte Massenbewegung zulassen: Daniel Leese beschreibt, wie Chinas Kommunistische Partei die Kulturrevolution aufarbeitete.

Von Mark Siemons

Als Mao Tse-tung am 9. September 1976 starb, stimmten nicht alle Chinesen in das offizielle Wehklagen ein. Zwei Pekinger mittleren Alters gedachten des Ereignisses daheim mit hochprozentigem Hirseschnaps und feierten es mit Hochrufen wie "Lange verrotte der Große Vorsitzende!" Die beiden wurden, nachdem Nachbarn die private Party der Polizei gemeldet hatten, verhaftet; Anfang 1978 verurteilte ein Bezirksgericht sie wegen Befleckung des Sozialismus zur Todesstrafe mit zweijährigem Aufschub. Doch weniger als ein Jahr danach hob dasselbe Gericht das Urteil auf und rehabilitierte die Männer. Ihr Verhalten sei zwar kritikwürdig gewesen, hieß es nun, stelle aber keine Straftat dar. Die während der Haftzeit entgangenen Löhne wurden nachgezahlt.

Den Fall hat der Freiburger Sinologe Daniel Leese in Pekinger Gerichtsakten gefunden und ihm einen Platz ziemlich am Anfang seiner beeindruckenden Recherche über die chinesische Vergangenheitsbewältigung nach der Kulturrevolution eingeräumt. Offensichtlich hatte sich in dem Jahr, das zwischen den beiden Urteilen liegt und in dem sich in China durchaus kein institutioneller Machtwechsel vollzogen hatte, etwas verschoben in der Art und Weise, wie diese Macht interpretiert wurde. Leese unternimmt es, Bedingungen und Ziele diese Veränderung anhand der Auswertung von Partei-, Gerichts- und Verwaltungsakten minutiös nachzuzeichnen.

Es geht um einen historischen Epochenumbruch, dessen Auswirkungen auf das jetzige Auftreten der Volksrepublik gar nicht zu überschätzen sind. In diesem Moment der Verflüssigung, den China nach der Kulturrevolution erlebte, vor allem in den fünf Jahren zwischen 1976 und 1981, stellte die Kommunistische Partei nicht nur die Weichen für ihren oft beschriebenen Schwenk zur Marktwirtschaft. Sie sortierte angesichts des selbstzerstörerischen Potentials, das ihr die Kulturrevolution gezeigt hatte, auch ihre eigenen Maßstäbe für Herrschaft und Gerechtigkeit.

Einem geläufigen Verständnis nach wurde der maoistische Terror nach 1976 einfach unter den Teppich gekehrt, um sich unbeschwert dem wirtschaftlichen Aufschwung widmen und dabei die Machtverhältnisse unberührt lassen zu können. Doch eine solche Sicht ignoriert das Ausmaß der Erschütterung, die der flächendeckende Terror und die Aufhebung aller sozialen Selbstverständlichkeiten in der Gesellschaft hervorgerufen hatten. Dass das Beben, sobald der Druck nachließ, die kommunistische Herrschaft nicht hinweggefegt und das Land zerrissen hat, bedarf einer Erklärung. Daniel Leeses Resümee ist am Ende der geläufigen Meinung geradezu entgegengesetzt: "Es gibt wohl kaum einen Staat, der sich im unmittelbaren Gefolge eines politischen Führungswechsels intensiver und großflächiger mit Fragen politischen Unrechts auseinandergesetzt hat als die Volksrepublik China zwischen 1976 und 1986."

Allerdings, so fügt er gleich danach an, hatte diese Auseinandersetzung wenig mit der Art Vergangenheitsbewältigung zu tun, wie sie demokratische Staaten anstreben: Es ging hier ausdrücklich nicht um eine ethisch-politische Selbstverständigung der Gesellschaft, nicht um eine "Übergangsjustiz" mit universalistischen Kategorien und auch nicht um eine voraussetzungslose Suche nach der historischen Wahrheit. Vielmehr war die Aufarbeitung von vornherein in ein Machtinteresse mit klaren Zielsetzungen eingebettet: Sie sollte die Parteiherrschaft neu legitimieren und die Einheit des Landes festzurren, indem sie eine allgemeinverbindliche Sicht auf die Vergangenheit installierte. Was bei dem mit solchen Absichten angestoßenen Prozess herauskommen würde, war jedoch nicht von Anfang an abzusehen. Die vielen Unwägbarkeiten und Richtungswechsel im Verlauf der ersten Jahre nach Maos Tod geben Leeses Darstellung ihre Spannung.

Die erste entscheidende Wegmarkierung nahm der noch von Mao designierte neue Parteichef Hua Guofeng weniger als einen Monat nach dessen Tod vor: Am Abend des 6. Oktober 1976 ließ er die völlig überraschten Protagonisten der sogenannten Viererbande festnehmen. Den in der Öffentlichkeit bis zu diesem Datum unbekannten Ausdruck "Viererbande" hatte Mao 1974 selbst geprägt, um die politischen Verbindungen seiner Frau mit zwei Parteitheoretikern und einem Arbeiterführer als Warnung vor Fraktionsbildung zu kritisieren.

Das eröffnete den Nachfolgern nun die Möglichkeit, sich von den vergangenen zehn Jahren zu distanzieren, ohne den eigentlich Verantwortlichen vom Sockel zu stoßen. Eine vollständige Entmaoisierung nach dem Vorbild der sowjetischen Entstalinisierung war von der Parteiführung nie in Betracht gezogen worden. Sogar am "Prinzip" der Kulturrevolution hielt der neue Parteichef anfangs fest und offenbar an manchen ihrer Rituale. Zur treibenden Kraft der Aufarbeitung wurde dann Hu Yaobang, ein Gefolgsmann Deng Xiaopings und späterer Generalsekretär der Partei. Vor allem als Chef der für alle Disziplinarverfahren innerhalb der Partei zuständigen "Organisationsabteilung" kümmerte er sich um zahllose Rehabilitierungen von denunzierten, drangsalierten oder getöteten Opfern, indem er mit seinen Mitarbeitern den in der Kulturrevolution und schon zuvor zustande gekommenen Aktenwust auswertete.

Als generelle Linie schälte sich heraus, dass der Öffentlichkeit und insbesondere den betroffenen Familien im Wesentlichen nur die Rehabilitierung von Opfern mitgeteilt wurde, während man die Schuldfrage von Tätern im Nebulösen beließ. "Historische Probleme kann man nur im Groben behandeln, nicht im Detail", dekretierte der bald zur entscheidenden Autorität der chinesischen Politik aufsteigende Deng Xiaoping 1978, man müsse "die Gesamtsituation im Auge behalten". Parteiintern wurden dagegen zumindest auf den höheren Leitungsebenen durchaus Verantwortlichkeiten durchleuchtet. Die Aufarbeitung war zuerst eine Rückeroberung der Macht durch die regulären Partei-Instanzen, deren von innen her herbeigeführter Umsturz sich nie mehr wiederholen sollte.

Die dabei und bei den bald einsetzenden Revisionsverfahren für Gerichtsurteile aus den vergangenen Jahren angewendeten Kriterien waren jedoch, wie Leese schreibt, weit von "präzisen juristischen Begriffsklärungen" entfernt. Sie orientierten sich nicht an eindeutig definierten Normen, sondern an einer Mischung aus politischer Opportunität, traditionellem Gerechtigkeitsempfinden und teils auch vom Westen beeinflussten juristischen Methoden. Die damals entstandene Formel einer "Revision ungerechter, falscher, fehlerhafter Fälle" spricht die unterschiedlichen Dimensionen von intuitivem Unrechtsempfinden, politischer Diskriminierung und Verfahrensfehlern an. Wichtig wurden die Prinzipien der "Heilung" gesellschaftlicher Wunden und des traditionellen "shanhou", der Hilfe für unverschuldet in Not geratene Menschen, etwa in Gestalt des Petitionswesens. Bei der Anwendung beider Verfahren präsentierte sich der Staat als Wohltäter, ohne sich einem verbindlichen Rechtsanspruch auszusetzen.

Daniel Leese hat aus Akten und Dokumenten eine Fülle aufschlussreicher Fakten, Zahlen und sprechender Anekdoten herausdestilliert, an denen sich die tastende Neuorientierung nach Mao so plastisch wie selten zuvor sehen lässt. Er bindet die Chronologie der Ereignisse allerdings nicht wieder an die grundsätzlichen Fragen zurück, die er in den ersten Kapiteln mit Ausblicken auf das Rechtswesen in der Sowjetunion, im chinesischen Kaiserreich und in der Republikzeit angerissen hatte. So stößt er nicht zur systematischen Erörterung dessen vor, welche Art Lektion das chinesische Exempel einer Vergangenheitsbewältigung unter kommunistischen Vorzeichen für das Verständnis von Recht und Unrecht generell bereithält. Doch für das Verständnis der Ereignisabfolge und deren Auswirkungen auf die Gegenwart ist die mittlere Analyse-Ebene, auf der er das Geschehen aus dem Horizont der handelnden Personen und ihrer institutionellen Interessen her erklärt, ein überaus fruchtbarer Ansatz.

Eine Wasserscheide stellte die "Theoriekonferenz" dar, die Anfang 1979 das durch Maos Tod entstandene ideologische Vakuum füllen sollte. Der erste Teil der Konferenz stand noch ganz im Zeichen eines politischen Aufbruchs von unabsehbarer Reichweite; Deng selbst hantierte mit dem Begriff einer "sozialistischen Demokratie". Doch unter dem Eindruck der gleichzeitig sich ausweitenden Demokratiemauer-Bewegung in Peking vollzog die Konferenz im zweiten Teil den bis heute anhaltenden restriktiven Schwenk: Es gelte, sagte Deng nun, vor allem die Kräfte zu bündeln und die "Mao-Tse-tung-Ideen" zu verteidigen.

Noch im selben Jahr wurden Aktivisten der Demokratiemauer-Bewegung zu teils langjährigen Haftstrafen verurteilt. Die Chance eines alternativen Entwicklungspfads, resümiert Leese, wurde verpasst. Als Lehre prägte sich die Partei vor allem die Mahnung ein, nie wieder eine unkontrollierte Massenbewegung zuzulassen - eine Selbstverpflichtung, die der jetzige Parteichef Xi Jinping mit der Hilfe von Internet und Künstlicher Intelligenz zu einer ungeahnt perfekten Erfüllung bringt. Der vom Staatsfernsehen in langen Sondersendungen übertragene öffentliche Prozess gegen die Viererbande vom November 1980 und die "Geschichtsresolution" von 1981, die die Person Maos von den "Mao-Tse-tung-Ideen" trennte, ihr aber weiterhin bloß "Fehler" und keine Verbrechen attestierte, sollten einen Schlussstrich ziehen. 1982 soll Deng gesagt haben, in fünfzehn bis zwanzig Jahren könne man vielleicht eine objektive Darstellung der Kulturrevolution vorlegen, um die junge Generation darüber nicht im Unklaren zu lassen. Doch davon war dann später keine Rede mehr.

Daniel Leese: "Maos langer Schatten". Chinas Umgang mit der Vergangenheit.

C. H. Beck Verlag, München 2020. 606 S., Abb., geb., 38,- [Euro].

Erscheint am 16. Oktober.

Alle Rechte vorbehalten. © F.A.Z. GmbH, Frankfurt am Main
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Perlentaucher-Notiz zur TAZ-Rezension

Mit diesem Buch arbeitet Daniel Leese die Bedeutung der Erinnerungspolitik für die chinesische Gesellschaft heraus, erklärt Rezensent Detlev Claussen. Der Autor analysiert sorgsam die Periode von 1978 bis 1987, lobt er, als die KP versuchte, das Chaos der Kulturrevolution zu befrieden, ohne den "maoistischen Rechtsnihilismus" als Ursache einzuräumen. Dass Leese zeigen kann, dass die gegenwärtige chinesische Führung die Fehler aus dieser Zeit anprangert, ohne selbst vor neuen Verbrechen zurückzuschrecken, bestätigt Claussen, wie taktisch ihr Verhältnis zu Recht und Wahrheit geblieben ist.

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"Daniel Leese hat aus Akten und Dokumenten eine Fülle aufschlussreicher Fakten, Zahlen und sprechender Anekdoten herausdestilliert, an denen sich die tastende Neuorientierung nach Mao so plastisch wie selten zuvor sehen lässt."
Frankfurter Allgemeine Zeitung, Mark Siemons

"Daniel Leese ist mit "Maos langer Schatten" eines der eindrücklichsten Bücher über die chinesische Gesellschaft nach dem Tod Maos gelungen."
die tageszeitung, Detlev Claussen