Andere Kunden interessierten sich auch für
![Social engineering van de markteconomie en de energiemechanica]( "Social engineering van de markteconomie en de energiemechanica")
Social engineering van de markteconomie en de energiemechanica18,99 €![Uitdagingen bij de exploitatie en het beheer van stedelijke markten]( "Uitdagingen bij de exploitatie en het beheer van stedelijke markten")
Uitdagingen bij de exploitatie en het beheer van stedelijke markten27,99 €![De fenomenologie van Tautologie]( "De fenomenologie van Tautologie")
De fenomenologie van Tautologie41,99 €![Problemen met de globalisering van de informatiecultuur vandaag de dag]( "Problemen met de globalisering van de informatiecultuur vandaag de dag")
Problemen met de globalisering van de informatiecultuur vandaag de dag18,99 €![De oorsprong van de fenomenologie]( "De oorsprong van de fenomenologie")
De oorsprong van de fenomenologie41,99 €![VOORUITZICHTEN VOOR DE VORMING VAN EEN ECOLOGISCH RECHTSBEWUSTZIJN EN EEN ECOLOGISCHE CULTUUR]( "VOORUITZICHTEN VOOR DE VORMING VAN EEN ECOLOGISCH RECHTSBEWUSTZIJN EN EEN ECOLOGISCHE CULTUUR")
VOORUITZICHTEN VOOR DE VORMING VAN EEN ECOLOGISCH RECHTSBEWUSTZIJN EN EEN ECOLOGISCHE CULTUUR18,99 €![Structurele stabiliteit als de kern van de filosofie van René Thom]( "Structurele stabiliteit als de kern van de filosofie van René Thom")
Structurele stabiliteit als de kern van de filosofie van René Thom39,99 €
Dit essay analyseert het concept van de genealogie van de straf dat Friedrich Nietzsche uitwerkt in de Genealogie van de Moraal, met als doel aan te tonen dat er in Nietzsches filosofie reflecties van juridisch belang zijn die een relevante rol kunnen spelen in de hedendaagse discussie over het strafrecht. De uiteenzetting verloopt in twee hoofdstukken die respectievelijk handelen over: Het begrip genealogie en De genealogie van de straf. De lange geschiedenis van straf toont de radicale fluïditeit van haar betekenis aan, die de uitwerking van een definitief concept onmogelijk maakt. De genealogie is echter in staat een verdoezeld gevoel van straf terug te vinden: het is een actieve genegenheid, een plezier, een jouissance, een feest. In het algemeen interpreteert Nietzsche het proces van humanisering van de straf als een verfijning van de wreedheid, waarbij het wrede aspect van de straf niet geleidelijk wordt afgeschaft, maar wordt versterkt, en nu op een latente manier zelfs in de meest beschaafde straf wordt aangetroffen.