Andere Kunden interessierten sich auch für
![Johann Gottlieb Fichte. Die Bestimmung des Menschen]( "Johann Gottlieb Fichte. Die Bestimmung des Menschen")
Johann Gottlieb Fichte. Die Bestimmung des Menschen17,95 €![Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung]( "Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung")
Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung34,50 €![Die Bedeutung des Begriffs ¿Sklavenmoral¿ für Nietzsches Sozialphilosophie]( "Die Bedeutung des Begriffs ¿Sklavenmoral¿ für Nietzsches Sozialphilosophie")
Die Bedeutung des Begriffs ¿Sklavenmoral¿ für Nietzsches Sozialphilosophie18,95 €![Formenanalyse des absoluten Geistes. Über das Verhältnis von Kunst, Religion und spekulativer Philosophie]( "Formenanalyse des absoluten Geistes. Über das Verhältnis von Kunst, Religion und spekulativer Philosophie")
Formenanalyse des absoluten Geistes. Über das Verhältnis von Kunst, Religion und spekulativer Philosophie17,95 €![Schellings Abhandlung Über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809)]( "Schellings Abhandlung Über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809)")
Schellings Abhandlung Über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809)49,95 €![Hegels Einleitung in die Phänomenologie des Geistes - unter besonderer Berücksichtigung des Füres / Füruns]( "Hegels Einleitung in die Phänomenologie des Geistes - unter besonderer Berücksichtigung des Füres / Füruns")
Hegels Einleitung in die Phänomenologie des Geistes - unter besonderer Berücksichtigung des Füres / Füruns17,95 €![Sören Kierkegaards Konzeption des Selbst. Berücksichtigung des Begriffs der Aufgabe]( "Sören Kierkegaards Konzeption des Selbst. Berücksichtigung des Begriffs der Aufgabe")
Sören Kierkegaards Konzeption des Selbst. Berücksichtigung des Begriffs der Aufgabe27,95 €
Zwischenprüfungsarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 19. Jahrhunderts, Note: 2,0, Humboldt-Universität zu Berlin (Philosophie), Sprache: Deutsch, Abstract: Die Begriffe Selbstbewusstsein und Freiheit sind im philosophischen System Johann Gottlieb Fichtes die schlechthin zentralen Themen, die zugleich dem Ziel und der Basis seiner Lehren entsprechen. Das Ziel der praktischen Philosophie bestand für ihn in der Erziehung zur Selbstbestimmung in Freiheit und umgekehrt zur Freiheit in Selbstbestimmung. Die Bestimmung, d.i. Begrenzung, des Selbst setzt notwendig das Bewusstsein des Selbst voraus. Der Begriff Erziehung wiederum bedeutet im ausgehenden 18. Jahrhundert die Entfaltung bereits gegebener Anlagen oder Wesensmomente des Menschen. Somit ist das Ziel im eigentlichen Sinn die Bewusstwerdung des menschlichen Grundes. Diesen ersten und letzten Grund sah Fichte nicht im Selbstbewusstsein (wie Reinhold), sondern in einem vorausgehenden, das Selbstbewusstsein und alles bewusste Vorstellen erst ermöglichenden Grund. Vorerst dahingestellt beschreibt Fichte dieses Erste als reine substratlose Tätigkeit, das "absolute Ich" .In welcher Beziehung stehen nun das Selbstbewusstsein, der erste Grund und die Freiheit? Fichte selbst denkt die Freiheit als "Fundament der Philosophie". Philosophie wiederum sei "die Wissenschaft der Wissenschaft" und müsse folglich den Grund allen Wissens mit Gewissheit auffinden. Dass der unbedingte Grund, das absolute Ich, nicht gleichgesetzt werden kann mit Freiheit, erklärt sich daher, dass Freiheit ein per se leerer Begriff ist und der Relation zu etwas bedarf, womit das Kriterium der Bedingungslosigkeit eines ersten Grundes nicht erfüllt wäre. Kann im transzendentalen Bereich des absoluten Ich von Freiheit gesprochen werden? Wenn ja, wie definiert Fichte die Freiheit? Ist diese Definition nicht bereits eine Inkonsequenz des obersten Grundsatzes? Eine Antwort auf die Frage nach dem Relationsgefüge und der Berechtigung des terminus Freiheit soll in der folgenden Untersuchung erarbeitet werden. Die Basis hierfür sei der erste Teil der Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794). Nach einer rein deskriptiven Zusammenfassung der drei Grundsätze und der Darstellung der theoretischen Freiheit werden die jeweiligen Punkte auf ihre systematische Konsequenz hin untersucht. Dabei sollen keine von außen herangetragenen Definitionen maßgebend sein; ebenso wenig wie die Kritiken oder Gegenmodelle aus der Geschichte der Philosophie.