auseinandersetzen, das Bedürfnis nach einer neuen Metaphysik, wie sie etwa der französische Philosoph Bruno Latour oder neuere Spielarten des "spekulativen Realismus" und der objektzentrierten Ontologie verheißen, die allesamt die Überwindung einer anthropozentrischen Sichtweise auf nichtmenschliche Entitäten anvisieren.
Das nun in einer präzisen und gut lesbaren deutschen Übersetzung vorliegende Buch des vor kurzem verstorbenen italienischen Philosophen Remo Bodei steht durchaus quer zu diesen theoretischen Projekten. Bereits im ersten Teil seines dichten Essays wird in Form von Vignetten die philosophische Werkzeugkiste vorgeführt, mittels derer Bodei die Wahrnehmung des Lesers für das "Leben der Dinge" zu schärfen sucht. Neben Hegel und Freud bilden dabei die phänomenologische Tradition von Husserl bis Merleau-Ponty, die Kunst- und Kulturphilosophie Georg Simmels sowie die Kritik an der Konsumgesellschaft der Kritischen Theorie zentrale Referenzpunkte.
In konziser und erhellender Form insistiert Bodei zunächst auf der begrifflichen Unterscheidung zwischen Ding oder Sache und Objekt oder Gegenstand. Während letzterer Begriff ein sich dem Subjekt entgegenstellendes und zu überwindendes Hindernis bezeichnet, erweist sich die Sache vielmehr als ein Knotenpunkt von Beziehungen, in die das Subjekt immer schon einbegriffen ist. In diesem Sinn weist die Sache weit über physische Dinge oder materielle Objekte hinaus, da sie auch Personen und Ideale umfasst und all das bezeichnet, was öffentlich zu diskutieren ist, weil es das Gemeinwohl betrifft.
Angesichts dieser zentralen begrifflichen Differenzierung wird ein Problem offenbar, das die deutsche Übersetzung nur schwer lösen konnte. Die "Sachen" in den Titel zu setzen, hätte den Bezug zu Husserls Maxime, zu den "Sachen selbst" zurückzugehen, evident gemacht. Die Entscheidung für die "Dinge" ist allerdings nachvollziehbar, da sich Bodei hauptsächlich der Frage zuwendet, wie in der postindustriellen Konsum- und Wegwerfgesellschaft aus Gegenständen mit symbolischen Bedeutungen und Affekten aufgeladene Sachen werden. Die philosophische Reflexion grenzt sich von der nostalgischen Klage ab, dass "die belebten, die erlebten, die uns mitwissenden Dinge" der alten Zeit, wie Rilke es einmal formulierte, mit dem Aufkommen massenhaft seriell fabrizierter Gegenstände unwiederbringlich verloren sind. Denn die Trauer um den Verlust einer als authentisch erlebten, aus der Vergangenheit stammenden Dingwelt kann keine neuen Sinnbezüge und Identitäten stiften, die sich der Zukunft öffnen.
Anknüpfend an Simmel, Bloch und Heidegger bestimmt Bodei das Problem des Lebens der Dinge als eines, das nicht von der Wahrnehmung ihrer sinnlichen Qualitäten, sondern von deren Fähigkeit ausgeht, die menschliche Innerlichkeit leibhaft und emotional zu affizieren. In diesem Sinne stehen die Dinge immer schon in einer vorbegrifflichen affektiven Beziehung zum Menschen, angefangen von den allerersten Dingen des Lebens wie dem Spielzeug (den "Übergangsobjekten" Winnicotts, deren Bedeutung Bodei allerdings nur streift).
Die uns umgebenden Dinge sind Teil einer menschlichen Kultur, die aus den Arbeiten von Tausenden von Menschen besteht, Ausdruck eines "objektiven Geistes", der nur sinnhaft bleiben kann, wenn weitere Generationen ihn entziffern und mit subjektiver Bedeutung füllen. Die Dinge sind tot, sobald wir sie nicht mehr sprechen lassen können. Somit ist es der "konstante und bewusste Zugriff der Individuen - begleitet von der Energie und ,Wärme' ihrer Aktivität und ihrer Interpretationsanstrengung, der es dem ,objektiven Geist' untersagt, sich zu verfestigen und in Unverständlichkeit zu erstarren". Angesichts der raschen Verfallszeit der Waren in den westlichen postindustriellen Gesellschaften sieht Bodei den zentralen ethischen und politischen Einsatz in der Ausbildung von neuen Haltungen, die die latent in den Dingen vorhandenen Sinnschichten wieder lesbar und so lebendig werden lassen, um der Versteinerung der Kultur und der Reduktion von Gütern auf reine Statussymbole entgegenzuarbeiten.
Eine rettende Funktion, die es erlaubt, die Dinge zu lieben, kommt für Bodei dabei der bildenden Kunst zu. Im holländischen Stillleben des siebzehnten Jahrhunderts werden, anders als in der katholischen Tradition des Vanitas-Motivs, die Gegenstände nicht unter dem Gesichtspunkt ihrer Vergänglichkeit gezeigt, sondern in Form von Miniaturen verewigt. Als Sinnbilder der "Fülle des Lebens" zeigen sie, wie das, was lebt und sterben muss, dennoch bleibt und fortbesteht.
Mit dem Ziel, die uns selbstverständlichen Dinge quasi hinterrücks zu erwischen, verfahren Bodeis Reflexionen oft sprunghaft und schicken den Leser dabei zudem auf eine lohnenswerte Entdeckungsreise durch eine Fülle von Beispielen aus der abendländischen Literatur und Kunst. Sie münden in den bedenkenswerten Appell, eine der antiken Philosophie ähnelnde Lebenskunst zu schaffen, die auch eine den Dingen gewidmete Aufmerksamkeit und Sorge beinhaltet. Diese Haltung, die Dinge neben und mit uns bestehen lassen kann, ohne sie vereinnahmen oder beherrschen zu wollen, ist sich nicht nur der Tatsache bewusst, dass "der letzte Rock keine Taschen hat". Sie stellt uns vor die Herausforderung, mit der begrenzten Zahl an Dingen und Personen, denen wir während unseres kurzen Lebens begegnen, intelligente und affektive Beziehungen einzugehen, die über rein instrumentelle oder egoistische Interessen hinausgehen.
ANDREAS MAYER
Remo Bodei:
"Das Leben der Dinge".
Aus dem Italienischen von Daniel Creutz. Matthes & Seitz Verlag, Berlin 2020. 223 S., br., 16,- [Euro].
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Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 01.09.2020
