sich in funktionierenden Parteistrukturen und in einem Wählermilieu, das allen "Zeitenwenden" besser standzuhalten scheint als die sozialdemokratisch-sozialistische Konkurrenz. Da Historiker jedoch keinen Meistererzählungen folgen, suchen sie nicht nur nach Licht, sondern auch nach Schatten. Wolkenstein verweist auf bestimmte antidemokratische und antiliberale Wurzeln der Christdemokratie, die mit dem Widerstand gegen die Verwandlung der Welt im 19. Jahrhundert verbunden sind. Niemand würde diese Kritik ernsthaft zurückweisen, aber die andere Seite, nämlich die modernisierenden Elemente, die es auch gab, werden entweder ausgeblendet oder tauchen nur unterbelichtet auf - etwa im Zitat der Klage Otto von Bismarcks, dass es in der von ihm bekämpften katholischen Partei, dem Zentrum, nicht nur "zwei Seelen" gebe, "sondern sieben Geistesrichtungen, die in allen Farben des politischen Regenbogens schillern, von der äußersten Rechten bis zur radikalen Linken".
Die Analyse der Bedeutung der katholischen Bewegungen im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert fällt daher bei Wolkenstein "unterkomplex" aus, wie man heute wohl sagen würde.
Der Schwerpunkt der Arbeit liegt auf der Nachkriegszeit. Der Verfasser zitiert Konrad Adenauer, der 1946 auf die verhängnisvolle Rolle der preußischen Staatsvergottung hinwies: "Nach der Gründung des Kaiserreichs unter preußischer Vorherrschaft wandelte sich der Staat aus seinem ursprünglich lebendig gefügten Wesen mehr und mehr in eine souveräne Maschine. (. . .) Die materialistische Weltanschauung hat zwangsläufig zu einer weiteren Überhöhung des Staats- und Machtbegriffs, zur Minderbewertung der ethischen Werte und der Würde des einzelnen Menschen geführt." Sicherlich meinte Adenauer mit der "materialistischen Weltanschauung" auch den Stalinismus, aber es wäre ausgewogener gewesen, wenn in diesem Zusammenhang auch erwähnt worden wäre, dass Adenauer sich genauso auf den Nationalsozialismus bezog, den er bekämpft und dessen Härte er zwei Jahre zuvor in der Gestapo-Haft in Köln-Brauweiler am eigenen Leib erfahren hatte.
Im Buch finden sich zahlreiche Informationen über die Verbindungslinien der Christdemokraten zum österreichischen "Klerikalfaschismus" der Zwischenkriegszeit, zu den faschistoiden Bewegungen auf der Iberischen Halbinsel, die sogar den Zweiten Weltkrieg überdauerten, und natürlich zu den aktuellen Entwicklungen, die vor allem mit dem Namen Viktor Orbán in Ungarn verbunden sind.
Das lange Hadern und das Wegschauen der europäischen Christdemokratie im Umgang mit der sperrig-schillernden Fidesz-Partei bietet kein schönes Bild von Machtpolitik. Dies jedoch hauptsächlich mit Konvergenzen, Überlappungen und autoritären Versuchungen zu erklären greift zu kurz. Und mit der Holzhammermethode zugleich einige der ihm missliebigen Politiker in eine Liga mit Reaktionären einzusortieren zeugt von polemischer Oberflächlichkeit.
Die Bedeutung christdemokratischer Bindekräfte für die europäischen Gesellschaften wird kaum thematisiert: die christliche Caritas, das Subsidiaritätsprinzip, heute auch die gemeinsamen Bemühungen für ein aktives multireligiöses Miteinander. Die Bedeutung der antitotalitären Antriebe der europäischen Christdemokratie nach 1945 wird nicht erkannt, denn sonst hätte an irgendeiner Stelle Romano Guardini erwähnt werden müssen. Beim Sozialkatholizismus werden in erster Linie die antiliberalen Züge beleuchtet; das transnationale Bekenntnis zum Humanismus wird nur als eine Schwundstufe beschrieben. Eine große Leerstelle ist die Attraktivität christdemokratischer Parteien, für die sich der Verfasser kaum interessiert. Warum fanden und finden christdemokratische Ideen Zuspruch? Die Alternativen waren und sind für große Teile der europäischen Wähler offenbar nicht überzeugend.
Natürlich finden sich in der Darstellung auch bedenkenswerte Urteile. Der Verfasser verweist darauf, dass in Italien der 1921 unter Luigi Sturzo gegründete Partito Populare Italiano, der sich fortan im Dauerkonflikt mit Benito Mussolinis Faschismus befand, "eine durch und durch demokratische Partei" war, wahrscheinlich sogar die erste echte christdemokratische Partei der Geschichte. Nachvollziehbar sind auch die Bemerkungen zur "Liberalisierung" der Christdemokratie seit den 1960er-Jahren, die zugleich den hohen Preis einer ideologischen Entkernung und Orientierungslosigkeit hatte und die christdemokratischen Parteien im Sog der Entkonfessionalisierung bis heute pausenlos plagt und beschäftigt. Auch die Bemerkungen zum Umgang mit der Säkularisierung, zum Wertewandel und zum Abschied von der Idee des "christlichen Abendlandes" überzeugen, ebenso die Analyse der ideologischen Klimmzüge, die Christdemokraten machten, um im Zuge der europäischen Einigung die Basis der Europäischen Volkspartei (EVP) zu verbreitern und dabei manche Parteien integrierten, deren christliche und demokratische Referenzen eher schwach waren.
Insgesamt aber bleibt der Versuch, die verschlungene Geschichte des europäischen politischen Katholizismus und der Christdemokratie auf knapp 170 Seiten abzubilden, notgedrungen lückenhaft, sprunghaft, unausgewogen und letztlich parteilich. Der Hinweis Wolkensteins, sein Buch sei "nicht von einem überzeugten Christdemokraten" verfasst worden, wäre daher nicht einmal nötig gewesen. Wer sich über dunkle und helle Seiten der Christdemokratie kritisch und ausgewogen informieren möchte, sei daher weiter auf die Standardwerke aus der Feder von Hans Maier, Michael Gehler, Rudolf Morsey und Hans-Peter Schwarz verwiesen. JOACHIM SCHOLTYSECK
Fabio Wolkenstein: Die dunkle Seite der Christdemokratie. Geschichte einer autoritären Versuchung.
C. H. Beck Verlag, München 2022. 222 S., 16,95 Euro.
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Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 30.08.2022
