haben), wobei das Schwergewicht im ersten Band auf die Zeit nach der Zerstörung des zweiten Tempels (im Jahr 70) bis zum Mittelalter fallen muß, auf die Lehren des rabbinischen und des philosophischen Judentums.
Der Untertitel des Buches ist unglücklich, denn natürlich ist in diesem Buch nicht von dem Gott des Aristoteles die Rede. Gemeint sind die an Aristoteles ausgerichteten Philosophien des Abraham Ibn Daud (1110 bis 1180) und des Moses Maimonides (1135 bis 1204). Es schließen sich die Darstellungen der Denker an, die sich mehr an Platon (und Plotin) orientiert haben, zum Beispiel Isaak Israeli (855 bis 955) und Salomo Ibn Gabirol (um 1021 bis 1058).
Da Grözinger keine Geschichte der jüdischen Philosophie, sondern eine Geschichte der Lehren der jüdischen Theologie vorstellt, widmet er im Mittelalter seine größte Aufmerksamkeit dem "Buch über Glaubensmeinungen und Überzeugungen" des Saadja ben Josef Gaon (882 bis 942). Grözinger sieht in diesem Werk den ersten Versuch, die jüdischen Glaubenslehren umfassend und als ein zusammenhängendes System darzustellen. Saadjas Abhandlung sei somit die erste jüdische "Theologie" als einer wissenschaftlichen und dogmatischen Disziplin. Saadja formulierte als erster auch zehn Glaubensartikel, und durch ihn geschah eine Art Dogmatisierung des Judentums, die etwa einhundert Jahre später ihren Höhepunkt in Maimonides' "Dreizehn Glaubensartikeln" (Grundlehrsätzen) erlebte. Noch heute stehen sie am Beginn und am Ende des täglichen Gottesdienstes.
In Grözingers Buch stehen das Gottesbild, die Kosmologie, die Anthropologie und die Bedeutung des Gesetzes im Mittelpunkt. Vergleicht man diese Abschnitte untereinander über den Zeitraum von dreitausend Jahren, dann muß man meinen, das Judentum habe sich immer mehr zu einer systematischen Theologie mit Glaubenssätzen und Dogmen entwickelt. Dieser Eindruck wird dadurch verstärkt, daß am Ende des Buches Jehuda Halevis (1075 bis 1141) "Buch Kusari" abgehandelt wird, von dem der Autor sagt, es habe den philosophischen Ansatzpunkt der Interpretation des Judentums zugunsten eines theologischen "systematischen Ansatzes" zu überwinden versucht. Wer jedoch systematische Theologie und Dogmatisierung des Judentums in das Zentrum stellt, will so etwas wie das "Wesen des Judentums" darstellen. Viele jüdische Denker haben sich dagegen gewehrt, von einem Wesen des Judentums zu sprechen, da die charakteristische Art der jüdischen Frömmigkeit nicht der Glaube, sondern das Leben sei.
Ist jeder Versuch von jüdischer Seite, das Judentum in eine Systematik zu kleiden, durch Dogmen zu bestimmen und sein Wesen zu charakterisieren, nur als Antwort auf muslimische Zwänge (so im Mittelalter zum Beispiel bei Maimonides) oder auf christliche Aufforderungen hin (so in der Neuzeit zum Beispiel bei Baeck) zu interpretieren? Und kann man das Judentum wirklich adäquat beschreiben, wenn man es nur als Religion ansieht? Schon Moses Hess hatte 1862 in Hinblick auf die Bemühungen um eine neue Wissenschaft des Judentums in Deutschland hin festgestellt, man müsse das Judentum als "Volk" ansehen, eine Beschränkung auf die Religion sei nicht möglich. Diese und ähnliche Fragen wird sich Grözingers Geschichte der jüdischen Religions-Lehren gefallen lassen müssen, doch man lernt aus ihr viel, und der lange Überblick ist sehr hilfreich.
FRIEDRICH NIEWÖHNER
Karl Erich Grözinger: "Jüdisches Denken". Theologie - Philosophie - Mystik. Band I: Vom Gott Abrahams zum Gott des Aristoteles. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2004. 634 S., geb., 58,- [Euro].
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Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 25.06.2004
