Prácticas rituales y discursos femeninos en Atenas : los espacios sacros de la gyne
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Esta obra se centra en el papel religioso cívico de la mujer casada ateniense. Hemos querido explorar a través de estas páginas el espacio religioso de las gynaikes atenienses en este periodo en Atenas en el ámbito público de la religión cívica donde desempeñan un papel equiparable o equiparado al del varón; dejamos, por tanto, de lado el ámbito más ''privado" del oikos u otras manifestaciones religiosas de piedad individual o familiar. Trataremos de ver cómo se construye la versión femenina del poder público y político masculino en el ámbito del ritual. Asimismo prestaremos un...
Esta obra se centra en el papel religioso cívico de la mujer casada ateniense. Hemos querido explorar a través de estas páginas el espacio religioso de las gynaikes atenienses en este periodo en Atenas en el ámbito público de la religión cívica donde desempeñan un papel equiparable o equiparado al del varón; dejamos, por tanto, de lado el ámbito más ''privado" del oikos u otras manifestaciones religiosas de piedad individual o familiar. Trataremos de ver cómo se construye la versión femenina del poder público y político masculino en el ámbito del ritual. Asimismo prestaremos una atención especial a lo que podría vislumbrarse como un "discurso" o "discursos" femeninos en relación a su actividad ritual, central en la polis. Esta actividad o práctica ritual puede presentarse también como el "discurso" o logos de la gyne en una sociedad donde uno de los roles asignados a la mujer por la sociedad de los varones ciudadanos es el silencio. Pretendemos realizar unas pinceladas que ayuden a profundizar en la comprensión de modos de actuar y de incidir ("agency'') de las mujeres ciudadanas en la comunidad política ateniense específicamente, en este caso, a través de lo religioso; esta actuación tiene sus características específicas y su modalidad propia que implica, con frecuencia, la ocupación de espacios públicos en la ciudad arcaica y clásica. Dividimos el trabajo en tres partes, una dedicada a Deméter con quien se identifican las madres atenienses, otra. a Dioniso desposado con la basilinna como representante de las mujeres (y hombres) de Atenas, y una tercera, la más larga, repartida "entre Atenea y Afrodita", bajo cuya custodia y protección se sitúan también las gynaikes en esta polis
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