Pluralismo explicativo y psicología popular
Sobre la autonomía de las explicaciones de la conducta situada
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La capacidad que tenemos los seres humanos para explicar, predecir y manipular la conducta, es decir, nuestra habilidad para leer la mente y darle sentido a la conducta de los otros, ha sido atribuida a la posesión de una teoría de la mente cuyo principal recurso explicativo es la atribución de estados mentales como creencias, deseos, miedos, disposiciones, etc. No obstante el éxito explicativo y predictivo de la teoría de la mente -también llamada psicología popular- en el contexto de lo cotidiano, hay quienes consideran que debiera eliminarse completamente para dar paso a una teoría ...
La capacidad que tenemos los seres humanos para explicar, predecir y manipular la conducta, es decir, nuestra habilidad para leer la mente y darle sentido a la conducta de los otros, ha sido atribuida a la posesión de una teoría de la mente cuyo principal recurso explicativo es la atribución de estados mentales como creencias, deseos, miedos, disposiciones, etc. No obstante el éxito explicativo y predictivo de la teoría de la mente -también llamada psicología popular- en el contexto de lo cotidiano, hay quienes consideran que debiera eliminarse completamente para dar paso a una teoría neurocientífica capaz de explicar toda la conducta en términos de estados y procesos cerebrales y no en términos de estados mentales. El objetivo del presente trabajo es argumentar en contra del proyecto unificacionista de Patricia y Paul Churhcland, quienes plantean desde una postura filosófica radical la eliminación de la psicología popular. Ademas, en oposición a la reconstrucción teórica de PaulChurchland y en general a la concepción internalista de la teoría de la mente, sugiero una descripción alternativa de la psicología popular que intenta dar cuenta del carácter situado de la conducta humana.
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