Revital Ludewig-Kedmi

Broschiertes Buch

Opfer und Täter zugleich?

Moraldilemmata jüdischer Funktionshäftlinge in der Shoah

Beschreibung

Sollte man mit den Nazis kollaborieren, um die eigene Familie oder sich selbst zu retten? Mit diesen Fragen waren jüdische Kapos sowie Judenratsmitglieder während der Nazizeit konfrontiert. Durch ihre Kollaboration wurden diese zwei Gruppen der Funktionshäftlinge zu einer Zwischenschicht zwischen den Tätern und Opfern. So mussten die Judenräte z. B. die Deportationslisten für die Nazis erstellen und die Kapos waren der SS direkt unterstellt. Für viele Überlebende verkörpern sie die Verwirklichung des absoluten Bösen: "Sie waren schlimmer als die Deutschen", bemerkt ein Teil von ihnen.
Was ist Mythos und was Wirklichkeit am Bild der Kapos? Die israelische Psychologin Revital Ludewig-Kedmi analysiert hier die Biografien von vier Familien. Die Autorin schildert die damaligen Konflikte und heutigen Bewältigungsversuche der Funktionshäftlinge und zeigt, inwieweit die Kapos und Judenräte nicht nur privilegierte Häftlinge waren, sondern auch doppelt missbrauchte Opfer. Die Judenratsmitglieder schrieben die Deportationslisten nicht aus böser Absicht, sondern um sich und die eigene Familie - wenn auch nur vorläufig - vor den Deportationen schützen zu können. Solche durch den Zwangskontext des NS-Systems entstandenen moralischen Dilemmata können nicht logisch rational gelöst, sondern nur emotional verarbeitet werden. In den Bemühungen der Funktionshäftlinge, sich wieder als moralisch zu erleben, kommt es zu psychischen Reaktionen, die vom Selbstmordversuch bis zur totalen Verdrängung reichen. Dabei sieht sich ein Teil der ehemaligen Funktionshäftlinge als passive Opfer, während sich andere als aktive Helden rekonstruieren.

Dies ist ein interdisziplinäres Buch, das eine Analyse dieses bisher weitgehend unerforschten Themas bietet. Es zeigt, dass jüdische Funktionshäftlinge während der Ghetto- und Lagerhaft auch in den schwierigsten Situationen danach strebten, ihren moralischen Werten treu zu bleiben. Doch dies war nicht möglich, und die tiefen Risse im moralischenSelbstbild führten zum Teil bis zum psychischen Zusammenbruch. Diese psychologische Analyse hat wichtige Implikationen für die Therapie mit traumatischen Moraldilemmata.

Autor

Dr. phil. Revital Ludewig-Kedmi, geboren in Israel, Diplompsychologin und Familientherapeutin. Langjährige Forschungsarbeit über Bewältigungsstrategien von Holocaust-Überlebenden in Israel, Deutschland und der Schweiz. Mitarbeiterin/Mitgründerin von Tamach, der psychosozialen Beratungsstelle für Holocaust-Überlebende und ihre Angehörigen in der Schweiz. Ausbildungstätigkeit über "die therapeutische Arbeit mit Opfer- und Täterfamilien". Weiterbildungsseminare u. a. in den Gedenkstätten Bergen-Belsen und Buchenwald.

Produktdetails

• Psyche und Gesellschaft
• Verlag: Psychosozial-Verlag
• Seitenzahl: 376
• Deutsch
• Abmessung: 210mm
• Gewicht: 534g
• ISBN-13: 9783898061049
• ISBN-10: 3898061043
• Artikelnr.: 09946083

Rezensionen

Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 27.02.2002

Sackgassen der Moral
Revital Ludewig-Kedmi analysiert Judenräte und jüdische Kapos

Das Buch der israelischen Psychologin Revital Ludewig-Kedmi, eine Berliner Dissertation, verspricht nicht bloß, eine Forschungslücke zu füllen, sondern ein Tabu der bisherigen Holocaust-Forschung zu brechen. Bei ihrer wissenschaftlichen und therapeutischen Arbeit mit Überlebenden des Holocaust und ihren Nachkommen hat Ludewig-Kedmi bemerkt, daß es neben der großen Gruppe der Opfer eine kleinere gegeben hat, die auch "Täter" waren und deren Bewältigungsstrategien im Unterschied zu denen der normalen Opfer wir noch nicht kennen.

Die Autorin befaßt sich also mit jenen zehn Prozent, die als Judenräte in den Gemeinden und

Ghettos oder als jüdische Funktionshäftlinge, "Kapos", in den Lagern zu Helfern der nationalsozialistischen Vernichtungspolitik gemacht worden waren. Den bestellten Judenräten zwischen Berlin, Warschau und Budapest oblag es, den bürokratischen Prozeß der Entrechtung zu organisieren und damit die Voraussetzungen für den ratenweisen Massenmord in den Lagern zu schaffen. Dort hatten die Kapos in einem psychotischen Szenario für Ordnung zu sorgen und, als selbst Todgeweihte, den handwerklichen Teil von Hitlers Rassenpolitik zu exekutieren. Was den meisten Menschen unter solchen Umständen blieb, war die unvernünftige, unausrottbare Hoffnung aufs schiere Überleben. Bewunderungswürdig jene, die darüber hinaus ihren Kopf und ihr Herz auch im Interesse ihrer Mitmenschen weiter benutzten. Wo die Normalität suspendiert ist, ist die Frage nach dem moralischen Verhalten die Frage nach den Ausnahmen, nach Helden und Heiligen.

Die israelische Psychologin sieht das ganz anders. Ihr mißfällt, daß die Gesellschaft jene Überlebenden, die Opfer und Täter zugleich waren, mit Mißtrauen und Verachtung bedenkt, statt mit wissenschaftlichen Methoden jenes Verständnis zu produzieren, das ihre Einholung in den Kreis der Überlebenden endlich erlauben würde. Etwa zwei Dutzend ehemalige Funktionshäftlinge und Judenräte samt ihren Familien hat die Autorin exploriert und vier von ihnen im Buch ausführlich dargestellt, und zwar mit einer hier deplaziert scheinenden Methodik tiefenhermeneutischer Wahrheitssuche, die sich auf Oevermann, Schütz und andere psychoanalytische Eklektiker beruft.

Ein Tabu bricht Ludewig-Kedmi hierzulande gewiß nicht, wissen wir doch seit Hannah Arendts Hinweis auf die Rolle der Judenräte von der schaurigen Komplizenschaft, in welche die Nazis Menschen jüdischen Glaubens oder jüdischer Herkunft zu verwickeln wußten. Inzwischen aber haben sich die Zeiten geändert: Israelische und deutsche Rechte könnten sich in der These treffen, daß die Vernichtungspolitik der Nazis ohne die disziplinierte Mitarbeit unzähliger Juden gar nicht zu verwirklichen gewesen wäre.

In Yad Vashem, dem Zentrum der Schoah-Forschung in Israel, ist Ludewig-Kedmi auf das Buch eines deutschen Rechtsradikalen gestoßen, der mit dem Hinweis auf die jüdische Komplizenschaft die deutsche Schuld zu halbieren sucht. Die israelische Rechte hat andere Gründe, jüdische Opfer, die zu Kollaborateuren gemacht wurden, zu verdächtigen. Die Berufung auf die Erfahrung der Schoah dient einem kriegerischen, ja chauvinistischen Nationalismus zur Legitimation. Das Trauma der ahnungs- und hilflos erlittenen Vernichtung soll heute mit kompromißloser Aggressivität kompensiert werden. Die Autorin erinnert uns daran, daß die Ermordung Rabins 1995 ganz im Zeichen der erlittenen, aber so von manchen nicht akzeptierten Schoah gestanden hat. In der Auffassung einiger israelischer Rechter war er eine Art Klon jener Judenräte und Funktionshäftlinge, die den Nazis die Vernichtungsarbeit erleichtert haben. Rabins Mörder berief sich auf eine Vorschrift, die es angeblich erlaubt, jeden Juden zu töten, der Leben und Besitz eines anderen Juden gefährdet.

Die gute Absicht der Autorin, die Spaltung der israelischen Gesellschaft mit den Mitteln einer humanistischen Psychologie ein wenig zu lindern, kann nicht glücken. Die biographische Exploration sogenannter Moraldilemmata erweitert auch nicht unser Wissen über den Menschen in extremer Situation, sondern engt es auf eine schon fast obszöne Art ein. Im Einzelfall wird der Leser, wie vordem schon die Forscherin, zum Voyeur des rationalisierenden Reimes, den sich die Opfer der Schoah, die auch "Täter" waren, mühsam auf ihr Schicksal haben machen können. Die Untersuchung der Judenräte und der Funktionshäftlinge gehört in die Hände von Historikern und Soziologen, die die Organisation der Schoah erforschen. Vor der wissenschaftlichen Beleuchtung ihrer vermeintlichen Spezialpsyche sollte der Psychologe heute durch Takt geschützt sein, wenn es ihm schon an jeder Vorstellung über die Unzulänglichkeit seines Fachs angesichts von Verhältnissen mangelt, die jeder Zivilität, jeder Moral spotteten.

KATHARINA RUTSCHKY

Revital Ludewig-Kedmi: "Opfer und Täter zugleich?" Moraldilemmata jüdischer Funktionshäftlinge in der Shoah. Psychosozial-Verlag, Gießen 2001. 368 S., br., 20,50 .

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Perlentaucher-Notiz zur F.A.Z.-Rezension

Viele gute Absichten unterstellt Katharina Rutschky der israelischen Psychologin Revital Ludewig-Kedmi, die mit ihrer Arbeit eine Forschungslücke füllen möchte bezüglich der jüdischen Funktionshäftlinge, also der Judenräte in den Ghettos oder der "Kapos" in den Lagern, die von der Holocaustforschung mehr als Täter und weniger als Opfer der nationalsozialistischen Gewaltpolitik betrachtet worden seien. Die Psychologin, berichtet Rutshcky, möchte die Beteiligten und ihre Familien in den "Kreis der Überlebenden einholen" und stellt in ihrem Buch exemplarisch vier Familien vor. Völlig "deplaziert" empfindet Rutschky dabei die tiefenhermeneutische Vorgehensweise der Autorin. Ihr Buch beweise, schreibt Rutschky, dass das psychoanalytische Instrumentarium völlig ungeeignet ist, dem Phänomen der Funktionshäftlinge nachzuspüren. Die biografische Erforschung solcher Moraldilemmata mache den Leser nur zum hilflosen Zuschauer von Rationalisierungsmustern. Hinter dem Bemühen der Autorin um Entlastung der ehemaligen Funktionshäftlinge spürt die Rezensentin das Bestreben, die Spaltung der modernen israelischen Gesellschaft in Täter/Komplizen einerseits und Opfer andererseits aufheben zu wollen.

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