Nosotros, otros africanos
Sobre identidad y política en el África contemporánea
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Si las identidades no existen en sí mismas, si se construyen e inventan según el deambular de la historia, ¿qué podría quedarle al Hombre de África? Y si, a pesar de sus ambiciones, todas las fórmulas de la política no han sido capaces hasta ahora de garantizar suficientemente la vida en la que se basan, ¿debemos quedarnos de brazos cruzados y permanecer pasivos? ¿O hay algo que se pueda hacer, algo que se pueda conseguir? ¿Cómo podemos gestionar nuestras identidades en el África contemporánea para que no desciendan a la política de la negación del otro, de los otros, en su mue...
Si las identidades no existen en sí mismas, si se construyen e inventan según el deambular de la historia, ¿qué podría quedarle al Hombre de África? Y si, a pesar de sus ambiciones, todas las fórmulas de la política no han sido capaces hasta ahora de garantizar suficientemente la vida en la que se basan, ¿debemos quedarnos de brazos cruzados y permanecer pasivos? ¿O hay algo que se pueda hacer, algo que se pueda conseguir? ¿Cómo podemos gestionar nuestras identidades en el África contemporánea para que no desciendan a la política de la negación del otro, de los otros, en su muerte por nuestras vidas, sino que fomenten un entorno en el que, al permanecer en silencio, no maten al otro y a los otros, y al morir sin permanecer en silencio, fomenten formas de pasar la vida, la propia vida y la del otro, y la de los otros? ¿De qué otro modo pueden gastarse hoy en África la identidad y la diferencia? Y, sobre todo, ¿cómo hacerlo y ponerse manos a la obra? En mi opinión, lo que queda por hacer es crear una conciencia plena de la muerte que tienda hacia una ética de la muerte de la vida y una ética de la existencia.
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