La personnalité de l'État
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Le présent texte suggère comment chaque système politique présente une conception différente de l'État qui peut être réduite, en termes pratiques, à sa "personnalité". Certains États sont humains et donc habités par un censeur continu, tandis que d'autres sont inhumains et donc inhabités par un propriétaire perpétuel. Nous pouvons déduire de ce point de vue que certains États sont des personnages humains concrets tandis que d'autres sont des objets. Un État qui se distingue par une nature inhumaine représente un moyen pour atteindre une fin ; en d'autres termes, c'est un dis...
Le présent texte suggère comment chaque système politique présente une conception différente de l'État qui peut être réduite, en termes pratiques, à sa "personnalité". Certains États sont humains et donc habités par un censeur continu, tandis que d'autres sont inhumains et donc inhabités par un propriétaire perpétuel. Nous pouvons déduire de ce point de vue que certains États sont des personnages humains concrets tandis que d'autres sont des objets. Un État qui se distingue par une nature inhumaine représente un moyen pour atteindre une fin ; en d'autres termes, c'est un dispositif politique qui nécessite d'être personnifié par des personnages humains externes. Un État marqué par une nature humaine est une fin en soi ; c'est le cas du système politique monarchique où l'État transcende une simple identité matérielle en raison de son acceptation humaine première et continue. Un objet ne peut pas se maintenir et se protéger alors qu'un personnage humain est le maître de son existence et jouit d'un degré d'indépendance inhérent. L'un des objectifs du livre est de mettre en relation la nature inanimée et sans défense de l'État inhumain avec la montée des polyarchies, un phénomène qui affecte profondément nos démocraties actuelles.
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