Interfacce: Sacro e violenza secondo René Girard
Una lettura non sacrificale della Passione di Cristo
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Il problema centrale che si cerca di chiarire è un tentativo di comprendere il pensiero dialettico di René Girard. Egli difende infatti l'ipotesi che il desiderio umano sia violento e che, a sua volta, possa essere positivo e negativo, oltre che mimetico. Dove arriva e perché attira su di sé posizioni violentemente antagoniste, pur essendo riconosciuto per la sua convinzione cristiana di non violenza? Come affrontare una teoria che "non è empiricamente dimostrabile" - per parlare del kantismo moderno - e che, a sua volta, è alla base di tutte le società, culture e religioni? Girard intu...
Il problema centrale che si cerca di chiarire è un tentativo di comprendere il pensiero dialettico di René Girard. Egli difende infatti l'ipotesi che il desiderio umano sia violento e che, a sua volta, possa essere positivo e negativo, oltre che mimetico. Dove arriva e perché attira su di sé posizioni violentemente antagoniste, pur essendo riconosciuto per la sua convinzione cristiana di non violenza? Come affrontare una teoria che "non è empiricamente dimostrabile" - per parlare del kantismo moderno - e che, a sua volta, è alla base di tutte le società, culture e religioni? Girard intuì che la violenza e il sacro sono all'origine dell'organizzazione sociale, alla base del processo di civilizzazione. Il processo di civilizzazione dipende dalla scoperta di un meccanismo che permetta di controllare la violenza scatenata da ciò che egli definisce desiderio mimetico. Il desiderio mimetico è contagioso e può aggravarsi in proporzione diretta al numero di agenti che si trovano nel cortocircuito della rivalità mimetica, la rivalità nei gruppi sociali. Se non viene sviluppata alcuna forma di controllo della mimesi, la stessa formazione sociale può disintegrarsi in mezzo a un conflitto generalizzato.
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