heißt es auf der letzten der über sechshundert Seiten, sei "noch nicht verloren: Seit wir dank der Fortschritte der Wissensgesellschaft wissen, dass der Mensch als Gattungswesen ein selbstgesetztes Ende eingeleitet hat, kommt alles darauf an, Nachhaltigkeit auf die richtige Weise an die Spitze unserer Präferenzstruktur zu setzen." Dabei behilflich sein möchte auch der Autor mit seinem Buch, das sich zuallererst wohl an die philosophische Zunft adressiert. Es handelt allerdings nicht von der Klimakatastrophe und nicht von Nachhaltigkeit, vielmehr versucht es - unter dem Titel "Fiktionen" -, die "logische Tiefenstruktur" eines Scheins freizulegen. Gabriel hofft, damit etwas zur "Rettung vor der Selbstauslöschung des Menschen" und zur "Neujustierung des Sinns des Lebens" beitragen zu können, weil er überzeugt ist, dass jener Schein uns gefangen hält und davon ab, die Wirklichkeit wahrzunehmen.
Das klingt einfach, ist aber nicht unkompliziert, weil der Schein, den es zu durchschauen gelte, kein einfacher ist. Es ist, freihändig zusammengefasst, der Schein, wir könnten gänzlich ohne Schein leben - neutral gesprochen: ohne Fiktionen. Doch Fiktionen sind laut Gabriel das Medium, in dem sich das geistige Leben in der ökologischen Nische der Menschengattung wesentlich abspielt. Das zu begreifen, ist offenbar auch für den neuen philosophischen Realismus von Belang, für den der Autor sich seit Jahren ins Zeug legt. Ungebührlich verkürzt: Die Angehörigen der Menschengattung leben nicht einfach so vor sich hin, sie sind über jede einzelne Wahrnehmung, jede Intention immer schon hinaus - und in diesem Hinaussein verhalten sie sich stets auf die eine oder andere Weise zu sich selbst. Für das geistige Lebewesen namens "Mensch" sind darum Imaginationen - Vorstellungen von nicht unmittelbar Präsentem - ein Mittel der "Selbsterfassung", das bereits in der Dimension sinnlicher Wahrnehmung zum Einsatz kommt, wenn unmittelbar Erlebtes zu einer Episode verknüpft wird.
Am anderen Ende des Spektrums menschlichen Sich-zu-sich-Verhaltens findet sich, was Gabriel "Selbstbildfähigkeit" nennt: "Der Mensch lebt sein Leben im Licht einer Vorstellung davon, wer oder was er ist." Das schließt auch ein Bild davon ein, "wie wir in die Natur passen". Der Autor versteht Selbstbildfähigkeit - alias "Geist" - als anthropologische Konstante und als nähere Bestimmung der existentiellen Selbstbestimmung, die zur humanen und das heißt zugleich sozialen Lebensform von Grund auf gehöre.
Mit der Fähigkeit zur Selbstüberschreitung und zur Selbstverortung in größere Zusammenhänge sei dieser Lebensform aber eben auch ein "Illusionspotential" mitgegeben. Verhaltensauffällig mache Menschen insbesondere die Neigung zu glauben, es gebe "ein allumfassendes Ganzes, zu dem wir gehören". Es sei dies die "Grundillusion der Metaphysik": die Annahme, es gebe die Welt, einen einzigen Universalhorizont, der alle wirklichen und möglichen Gegenstände überwölbe. Warum es eine solche Ganzheit für Markus Gabriel nicht geben kann, hat mit der sogenannten "Sinnfeldontologie" zu tun, die zu seinem Markenzeichen geworden ist und die er in seinem neuen Werk sozialphilosophisch und fiktionstheoretisch ausbaut.
Die Welt, die alles enthält, gibt es nicht, es gibt jedoch die falschen Vorstellungen, es gebe solche Ganzheiten; es gibt Weltanschauungen, die zwar keine "Welt-Anschauungen" im Sinne der (unmöglichen) Anschauung eines allumfassenden Ganzen sein können, aber doch entsprechende Prätentionen formulieren. Quasi unterhalb solch anmaßender, illusionärer Totaltheorien bewegen sich Selbstbilder, Menschen- und Weltbilder, die zwar kleinformatiger sein mögen, aber ihrerseits den Schein einer "Endgültigkeit" erzeugen können. (All diese Bildbegriffe finden Verwendung, ohne dass sie allerdings in ihrem Gehalt explizit gegeneinander konturiert würden.) Der Naturalismus ist - neben Postmodernismus und Sozialkonstruktivismus - auch in diesem Buch der weltanschauliche Lieblingsgegner Gabriels.
Die naturalistische (oder auch physikalistische) Annahme, alles Wirkliche lasse sich restlos naturwissenschaftlich beschreiben und erklären, liefert das Paradebeispiel für vergebliche Versuche, die für Selbsttäuschungen anfällige menschliche Lebensform von allem Schein endgültig zu befreien - und dadurch neuen Schein zu produzieren: Der menschliche Geist wird zum Gespenst in der Maschine, wenn er auf die elektrochemischen Vorgänge des Gehirns reduziert wird. Solche "Selbstbestreitung" des menschlichen Geistes lässt sich als perverse Form der Selbstbestimmung analysieren, als "Selbstverfehlung". Sie wird, wenn sie sich als Menschenbild in den Köpfen und Körpern einnistet, zum herrschenden Zeitgeist, zu dem, was einst "Verblendungszusammenhang" hieß. Der Philosophie wächst in dieser Perspektive die Kritik des Zeitgeistes als "wesentliche Aufgabe" zu.
Auch in den elektronischen Spiegelkabinetten der Social Media hat die philosophische Kritik falschen Bewusstseins reichlich zu tun. Mit Verve beschreibt Gabriel eine "irreparable Fehlstellung der digitalen Infrastruktur". Ins Visier geraten die sozialen Netzwerke als "Verfallsmedien", die de facto den "Abbau der Norm der Wahrheit" betreiben, und als "Personalisierungsmaschinen". Wer an diese Maschinen angeschlossen ist, unterwirft sich vorgestanzten Formaten der Selbstdarstellung, statt freien Selbstausdruck im Medium von individuellen Selbstbildern zu erproben - und generiert in willfähriger Selbstausbeutung zudem geldwerte Datensätze für die Giganten der Plattformökonomie. Wir werden, mit Heidegger gesprochen, zu "Angestellten des Bestellens". Das sozioelektronisch erzeugte Virtuelle, so Gabriel, sei zwar so etwas wie die "Objektivierung einer Fiktion", aber keineswegs fiktiv, es dringe in unser "Selbstmodell" ein. Die Unwirklichkeit, könnte man sagen, hat ihre eigene Wirklichkeit in dieser Maschinerie. Es ist die Wirklichkeit einer Entfremdung von unserer ebenso leiblichen wie geistigen Existenzweise. Vielleicht geht es ja doch ums Ganze.
UWE JUSTUS WENZEL
Markus Gabriel:
"Fiktionen".
Suhrkamp Verlag, Berlin 2020. 636 S., geb., 32,- [Euro].
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Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 19.06.2020
