miteinander verbindet, für eine vom Starnberger Himmel gefallene Ungeheuerlichkeit zu halten.
Nimm und lies, spricht Ute Frevert uns zu. Lies, daß die Frage nach einer europäischen Identität im Grunde so alt ist wie die europäische Geschichte selbst, daß sie schon tausendundeine Antwort erhalten hat, und sich auch heute durch keinen noch so forcierten Imperativ von der kulturellen Agenda verbannen läßt. Ganz vorsichtig setzt Ute Frevert ein: "Anschauungen, Wahrnehmungen und Visionen Europas lassen sich nicht allein bei den exponierten Trägern des Karlspreises entdecken; wir finden sie in sozialen Bewegungen und politischen Parteien, unter Intellektuellen und Unternehmern, im Umfeld von Kirchen und Gewerkschaften." Von Diderot und Voltaire über Novalis und Friedrich Gentz, Edmund Husserl und Lionel Curtis bis zu Simone de Beauvoir und Antonia Byatt haben sich Generationen europäischer Intellektueller Gedanken über das gemacht, was sie, je nach Zeitgeist, den europäischen "Geist", die europäische "Idee" oder die europäische "Identität" nannten.
Historisch wird klar, daß die Frage nach dem einigenden Band Europas natürlich nie auf ein homogenes Milieu abzielte. Stets ging man von der Vorstellung aus, daß im Hause Europas viele Wohnungen sind, daß es jedenfalls nicht als postnationale Wohngemeinschaft der Gleichgesinnten gedacht werden kann. Keiner hat je gefordert, ein gemeinsamer europäischer Code habe ein Code der Intimität zu sein. Auf engstem Raum zusammengedrängt, bietet Europa - so erinnert die Autorin - vielmehr eine Vielfalt von Sprachen, Baustilen, Eß- und Trinkgewohnheiten, Umgangs- und Lebensweisen, die kein anderer Erdteil in ähnlicher Dichte aufweise. Will man die Identitätsfrage nicht der Verballhornung aussetzen, müsse man sie von der ahistorischen Idee eines "Gruppenskripts" lösen.
"Wer Europa vor allem als Schauplatz kriegerischer Gewalt erinnert, wird das Gemeinschaftswerk der letzten Jahrzehnte trotz aller Mängel positiv bewerten; wer Europa als einen periodisch vom Islam bedrängten christlichen Kontinent begreift, wird türkische, albanische und arabische Immigranten als nichteuropäisch ausgrenzen." Die Autorin sieht Europa - durchaus auch in einem historisch gewachsenen, nicht weiter zu dramatisierenden Antagonismus zu Amerika - als "Laboratorium" für einen Universalismus, welcher multilateral gedeckte Rechtsauffassungen, ebensolche Standards in Umweltweltfragen sowie gerechte ökonomische Bedingungen meint. Eine solche politische Kultur unter Bürgern, die als Fremde gleichwohl füreinander einstehen sollen, stellt sich als ein voraussetzungsreicher Kommunikationszusammenhang dar - jedenfalls als Gegenteil einer auf Ausgrenzung bedachten "Leitkultur". "Eine transnationale europäische ,Leitkultur' wird daraus mit Sicherheit nicht erwachsen; abgesehen davon, daß sie von niemandem gewollt wird, ließe sie sich auch nicht künstlich oktroyieren." Wie sich auch der Bedarf an europäischen Identifikationen nicht künstlich verhindern läßt.
CHRISTIAN GEYER
Ute Frevert: "Eurovisionen". Ansichten guter Europäer im 19. und 20. Jahrhundert. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2003. 218 S., br., 12,90 [Euro].
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Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 18.06.2003
