De las prolongaciones de lo humano : Artefactos culturales y protocolos de la experiencia
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¿Qué es la experiencia? ¿Cómo se constituye? Una aproximación común a estas preguntas suponeque el entendimiento es un epifenómeno que emerge de la percepción sensorial. Luis Miguel Isavaretoma estas interrogantes y desarrolla una propuesta muy distinta: la experiencia no se produce apartir del percibir, entendido como acto originario y no mediado, sino que tiene lugar a partir deciertas condiciones de posibilidad de tipo formal. Para Isava este requisito funciona efectivamentecomo un protocolo: se trata de un sistema de criterios formales que efectivamente organizan y leotorgan sentid...
¿Qué es la experiencia? ¿Cómo se constituye? Una aproximación común a estas preguntas suponeque el entendimiento es un epifenómeno que emerge de la percepción sensorial. Luis Miguel Isavaretoma estas interrogantes y desarrolla una propuesta muy distinta: la experiencia no se produce apartir del percibir, entendido como acto originario y no mediado, sino que tiene lugar a partir deciertas condiciones de posibilidad de tipo formal. Para Isava este requisito funciona efectivamentecomo un protocolo: se trata de un sistema de criterios formales que efectivamente organizan y leotorgan sentido a lo percibido y así lo 'sancionan' como experiencia. Los protocolos que hacenposible la experiencia están arraigados tan profundamente en la cultura que pueden resultarnosinvisibles y 'naturales', pero en realidad son cambiantes. Distintas culturas, en distintos momentoshistóricos, fundan cada una sus experiencias en base a protocolos diferentes. Esto puede resultarevidente al momento de considerar los procesos de encuentro entre culturas disímiles que hanocurrido a lo largo de la historia. Sin embargo, Isava se enfoca en un problema menos obvio y mássugerente: ¿qué ocurre cuando en el seno de una misma cultura aparecen objetos que, bajo losprotocolos vigentes, no pueden ser asimilables como experiencia? Esta posibilidad, nos muestra Isava,podemos hallarla en el arte, o más exactamente, en lo que él denomina los 'artefactos culturales' dela modernidad. A partir de ejemplos concretos tomados de la poesía, la pintura, el cine y la música,Isava muestra cómo el arte puede suscitar momentos extraños, reflexivos o críticos que, al enfrentarsecon los protocolos de la experiencia ya establecidos, pueden suscitar nuevas formas de estar en elmundo.Juan Pablo LupiLuis Miguel Isava (Caracas, 1958) es Ph.D. en Literatura Comparada (Emory University) y profesortitular en la Universidad Simón Bolívar (Caracas, Venezuela). Se especializa en las áreas de poesía ypoéticas contemporáneas, relaciones entre literatura y filosofía, estética, estudios de cine y teoría. Hapublicado, entre otros, un libro sobre teoría poética: Wittgenstein, Kraus, and Valéry. A Paradigm forPoetic Rhyme and Reason (2002). Ha traducido a Saint-John Perse, a Enrico Testa y, al inglés, a lapoeta venezolana Hanni Ossott. Hizo una nueva traducción, con introducción y notas adicionales,del ensayo ?La obra de arte en la época de su reproducibilidad técnica? de Walter Benjamin (2016).Ha publicado ensayos sobre poesía contemporánea, estética, teoría y cine en diversas revistas. En laactualidad es investigador invitado en la Universidad Libre de Berlín.
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