De La Habana a Bioko I
Viaje sin vuelta de los hijos de Cuba a Guinea, 1862-1898
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Este trabajo tuvo como meta demostrar que la falta de regreso a Cuba de los negros llegados de La Habana, Remedios, Sancti Spiritus, Santiago de Cuba, Holguín etc. Suscitó una huella imborrable en el seno de la nueva identidad guineo-ecuatoriana, tanto en el plan material como en el inmaterial. Teniendo como resultados, unos ritos-danzas funerarios en los Ñáñigos y Abakuá de La Habana y Bioko, unos sustratos lingüísticos y/o cubanismos presentes en el español hablado en Guinea Ecuatorial hoy día. Los cubanismos, una especie de glottophagie según Calvet, han sido percibidos como una ...
Este trabajo tuvo como meta demostrar que la falta de regreso a Cuba de los negros llegados de La Habana, Remedios, Sancti Spiritus, Santiago de Cuba, Holguín etc. Suscitó una huella imborrable en el seno de la nueva identidad guineo-ecuatoriana, tanto en el plan material como en el inmaterial. Teniendo como resultados, unos ritos-danzas funerarios en los Ñáñigos y Abakuá de La Habana y Bioko, unos sustratos lingüísticos y/o cubanismos presentes en el español hablado en Guinea Ecuatorial hoy día. Los cubanismos, una especie de glottophagie según Calvet, han sido percibidos como una representación identitaria cubana en el corazón de la identidad cultural guineana. De hecho, puédese afirmar que la doble deportación infrahumana, "el retorno", el encarcelamiento a cadena perpetua de los ñáñigos, congo, macúd, lucumí, mandinga, gangá, y de los Patriotas desde 1862-1898, marcan la tercera herencia colonial de Guinea Ecuatorial que ya no es sólo española y británica como lo patentiza el trabajo del togolés Kofi Yakpo: Gramática del Pichi. ¿En eso, si se puede tratar de una herencia cubana en Guinea Ecuatorial, qué sería de mi conceptualización existencial de "cubano-descendencia"?
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