Conversão de Mulheres Escravas em Narrativas Negras Espirituais e Políticas
Autobiografia dentro da experiência literária negra
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O livro "Slave Women's Conversion in Spiritual and Political Black Narratives" situa a autobiografia de escritores negros dentro dos contornos teóricos e práticos do Niilismo e do Amor, dois aspectos da experiência negra em todo o mundo, desde a escravidão. Destaca a percepção do Ocidente (1994) de que o Niilismo - como vida sem sentido, sem esperança e sem amor - só pode ser derrotado pelo Amor - como amor próprio e amor ao próximo. Nos três relatos pessoais discutidos, o autodeslocamento dos escritores negros do Niilismo para o Amor é amplamente documentado pelos narradores. Em p...
O livro "Slave Women's Conversion in Spiritual and Political Black Narratives" situa a autobiografia de escritores negros dentro dos contornos teóricos e práticos do Niilismo e do Amor, dois aspectos da experiência negra em todo o mundo, desde a escravidão. Destaca a percepção do Ocidente (1994) de que o Niilismo - como vida sem sentido, sem esperança e sem amor - só pode ser derrotado pelo Amor - como amor próprio e amor ao próximo. Nos três relatos pessoais discutidos, o autodeslocamento dos escritores negros do Niilismo para o Amor é amplamente documentado pelos narradores. Em primeiro lugar, o movimento de Martins (2016) entre estes aspectos polarizados da experiência negra leva-o de Ariel a Calibán e a Eshu. Em segundo lugar, o conto de Lee (1849) conduz o narrador espiritual do pecado à pregação pública após a conversão. Finalmente, o discurso de Brent (1861) mostra como o narrador escravo passa da escravidão ao ativismo político como abolicionista, depois de fugir da escravidão. Estes três auto-narradores de sua própria superação do Niilismo abrangem conexões pessoais a modalidades específicas de Amor e Auto-Amor, devido à conversão individual e coletiva, dentro dos discursos literários, espirituais e políticos.
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