Comenio, critico di Cartesio. Il problema dell'espressione
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Foucault ha descritto l'uomo come un "doppio empirico-trascendentale" e possiamo chiederci quali trascendenze, quali fondamenti concepire per l'uomo nell'epoca post-moderna nell'idea di una ragione educativa: per quale mondo stiamo educando? Cosa significa formare l'uomo? Come osserva F. Morandi, "il fondamento è la costruzione: non esclude il rischio, che diventa l'oggetto dell'educazione". Nell'esegesi dell'episteme classica, c'è una "mancanza", un'omissione o un'eclissi del pensiero pedagogico e universalista di Comenio (J-A), che è tuttavia decisivo sotto molti aspetti sul piano dell'ef...
Foucault ha descritto l'uomo come un "doppio empirico-trascendentale" e possiamo chiederci quali trascendenze, quali fondamenti concepire per l'uomo nell'epoca post-moderna nell'idea di una ragione educativa: per quale mondo stiamo educando? Cosa significa formare l'uomo? Come osserva F. Morandi, "il fondamento è la costruzione: non esclude il rischio, che diventa l'oggetto dell'educazione". Nell'esegesi dell'episteme classica, c'è una "mancanza", un'omissione o un'eclissi del pensiero pedagogico e universalista di Comenio (J-A), che è tuttavia decisivo sotto molti aspetti sul piano dell'effettualità o dello svelamento critico della ragione considerata come principio stesso dell'individuazione. Il parallelismo ratio e operatio viene colto dall'autore, che era mancato in G. Bruno, che Simondon ci dice si avvicinò, ma non afferrò, il significato e il valore di un principium individuationis che aveva guidato tutta la ricerca filosofica medievale.
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