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Christo-Logik der Geschichte bei Hans Urs von Balthasar
Zur Systematik und Aktualität seiner frühen Schrift 'Theologie der Geschichte'
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Der Schweizer Autor und Verleger Hans Urs von Balthasar (1905-1988) gilt international als einer der führenden christlichen Theologen des 20. Jahrhunderts. Prägend für seine Biographie und sein Denken war die Begegnung mit der Baseler Ärztin Adrienne (Kaegi-) von Speyr (1902-1967), in deren Folge er aus dem Jesuitenorden austrat und eine kirchlich anerkannte "Weltgemeinschaft" gründete, die die Radikalität der evangelischen Räte in weltlichen Berufen darstellen will. Sein umfassendes schriftstellerisches Werk ist in seiner Pluralität kaum auf einen einheitlichen Begriff zu bringen. Üb...
Der Schweizer Autor und Verleger Hans Urs von Balthasar (1905-1988) gilt international als einer der führenden christlichen Theologen des 20. Jahrhunderts. Prägend für seine Biographie und sein Denken war die Begegnung mit der Baseler Ärztin Adrienne (Kaegi-) von Speyr (1902-1967), in deren Folge er aus dem Jesuitenorden austrat und eine kirchlich anerkannte "Weltgemeinschaft" gründete, die die Radikalität der evangelischen Räte in weltlichen Berufen darstellen will. Sein umfassendes schriftstellerisches Werk ist in seiner Pluralität kaum auf einen einheitlichen Begriff zu bringen. Über die hier vorgestellte und erstmals 1950, dann in einer neuen Fassung 1959 veröffentlichte Schrift "Theologie der Geschichte" meinte sein Verwandter Peter Henrici SJ (Zürich/Rom), dass sie "einen frühen Herzpunkt der Theologie Balthasars (bildet), in den die aus eigenen Studien herkommenden Ströme und die Anregungen Adriennes zusammenlaufen".
Nach einer Schilderung der bisherigen Balthasar-Rezeption (vor allem im deutschen Sprachraum) soll mit der Darstellung der nie widerrufenen Systematik dieser Frühschrift der später etwa von Karl Rahner und Herbert Vorgrimler erhobene Gnosis-Verdacht gegenüber der Geschichtstheologie und besonders der "Theodramatik" Balthasars widerlegt werden. Gleichzeitig kann so ein neuer und unverstellter Zugang zum im Dialog mit dem reformierten Baseler Theologen Karl Barth entwickelten christozentrischen Grundzug seiner Theologie aufgezeigt werden. Der geschichtliche Christus, der als Sohn des ewigen Vaters "gefüllte" Zeit erst begründet und die Schöpfung mit der Heilsgeschichte in der Einmaligkeit einer "konkreten Analogia entis" in sich integriert, ist dann als "concretum universale" auch der einzige Weg zum Mysterium der göttlichen Trinität. Damit wird eine "gnostische" Spekulation oder gar Esoterik über innergöttliche Ereignisse, von denen sich für Balthasar und von Speyr allein im Heiligen Geist worthaft ("theologisch") oder charismatisch ("mystisch") reden lässt, zurückgewiesen. "Christo-Logik" heißt dann (wie der Dogmengeschichtler Alois Grillmeier bemerkte), dass für Balthasar "Theologie der Geschichte" immer als "Christologie der Geschichte" zu verstehen ist. In ihr bildet die lukanische Zeit der vierzig Tage des Auferstandenen den Quellgrund der geschichtlichen Auswirkung des Christus-Geschehens in Kirche und Welt.
Nach einer Schilderung der bisherigen Balthasar-Rezeption (vor allem im deutschen Sprachraum) soll mit der Darstellung der nie widerrufenen Systematik dieser Frühschrift der später etwa von Karl Rahner und Herbert Vorgrimler erhobene Gnosis-Verdacht gegenüber der Geschichtstheologie und besonders der "Theodramatik" Balthasars widerlegt werden. Gleichzeitig kann so ein neuer und unverstellter Zugang zum im Dialog mit dem reformierten Baseler Theologen Karl Barth entwickelten christozentrischen Grundzug seiner Theologie aufgezeigt werden. Der geschichtliche Christus, der als Sohn des ewigen Vaters "gefüllte" Zeit erst begründet und die Schöpfung mit der Heilsgeschichte in der Einmaligkeit einer "konkreten Analogia entis" in sich integriert, ist dann als "concretum universale" auch der einzige Weg zum Mysterium der göttlichen Trinität. Damit wird eine "gnostische" Spekulation oder gar Esoterik über innergöttliche Ereignisse, von denen sich für Balthasar und von Speyr allein im Heiligen Geist worthaft ("theologisch") oder charismatisch ("mystisch") reden lässt, zurückgewiesen. "Christo-Logik" heißt dann (wie der Dogmengeschichtler Alois Grillmeier bemerkte), dass für Balthasar "Theologie der Geschichte" immer als "Christologie der Geschichte" zu verstehen ist. In ihr bildet die lukanische Zeit der vierzig Tage des Auferstandenen den Quellgrund der geschichtlichen Auswirkung des Christus-Geschehens in Kirche und Welt.