Heinrich Schlange-Schöningen

Hieronymus (eBook, ePUB)

Eine historische Biografie
Redaktion: Clauss, Manfred

• Format: ePub

Produktbeschreibung

Hieronymus kannte das Römische Reich besser als die meisten seiner Zeitgenossen: Er lebte die erste Hälfte seines langen Lebens vorwiegend im Westen, die zweite Hälfte dann im Osten, wo er als Begründer und Vorsteher eines Klosters in Bethlehem großen Einfluss auf die Kirche gewonnen hat. Sein größtes Werk war die lateinische Übersetzung der Bibel, seine Theologie verbreitete er aber auch durch Briefe, Abhandlungen und Kommentare. Als Asket und Mönch hat er seine strenge christliche Morallehre selbst gelebt und sich als Theologe sehr polemisch mit häretischen Lehren auseinandergesetzt. Hoch gebildet auch in der heidnischen Literatur, fühlte sich Hieronymus als Christ und Römer; der sichtbare Verfall des Imperiums erschütterte ihn schwer. Heinrich Schlange-Schöningen beschreibt eindrucksvoll das Leben dieses einflussreichen Kirchenvaters und führt uns dabei auch das Nachwirken, vor allem in der Kunst, vor Augen.

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Produktdetails

• Verlag: wbg Philipp von Zabern
• Seitenzahl: 320
• Erscheinungstermin: 12. September 2018
• Deutsch
• ISBN-13: 9783805351539
• Artikelnr.: 54121885

Autorenporträt

Heinrich Schlange-Schöningen, geb. 1960, studierte Geschichte, Religionswissenschaft und Philosophie in Berlin und Bordeaux. Er ist Professor für Alte Geschichte an der Universität des Saarlandes in Saarbrücken. Er forscht v.a. zur Religions-, Kultur- und Sozialgeschichte der Kaiserzeit und der Spätantike. Der Althistoriker und Theologe Manfred Clauss war bis zu seiner Emeritierung Professor für Alte Geschichte an der Johann-Wolfgang-Goethe-Universität Frankfurt. Bei der WBG ist er Mitherausgeber der Reihe >Historische Biografien<. In jüngerer Zeit erschien von ihm u.a. >Alexandria. Biographie einer Weltstadt< (2003) und >Mithras. Kult und Mysterium< (2012).

Inhaltsangabe

Einleitung 7"Vater und Verteidiger der Kirche" 101 Eine Trauerfeier in Rom 12Das Ideal der christlichen Askese 15Der Traum vom göttlichen Strafgericht 182 Kindheit und Jugend 24Das Geburtsjahr 24Der Geburtsort Stridon 30Hilferufe in die Heimat 34Ein Sohn aus gutem Hause 36Die Ausbildung in Grammatik und Rhetorik 41Ein antikes Studentenleben. 47Eine christliche Erziehungslehre 523 Im Westen und im Osten des Reiches 56Nach Trier 57Ein Bekehrungserlebnis in Trier?. 61Die Rückkehr nach Italien 67Die Reise nach Antiochia 72In der Wüste 76Die "Vita des Heiligen Paulus" 83Das Bild des Wüstenheiligen 88Hieronymus Bosch 94Der Wald als Wüste 1014 In den Hauptstädten 105Das Schisma in Antiochia 105Wieder in Antiochia 111In Konstantinopel 115Die "Chronik" 122In Rom 130Hieronymus als Kardinal 134... oder als Sekretär des Papstes? 137Die Bibelrevision140Die frommen Aristokratinnen 145"Gegen Helvidius" 149Die gelehrten Asketinnen 153Paula 155Kritik an den Mönchen 162Angriffe auf Hieronymus 163Das frühe Porträt 1665 Auf Pilgerfahrt. 173Die Reise nach Jerusalem 174Jonas und Andromeda 179In Emmaus 180Jerusalem 183Die Grabeskirche und das Heilige Kreuz 185Der erste Aufenthalt in Bethlehem 190Nach Galiläa 194In der Nitrischen Wüste 1976 Bethlehem 202Das Klosterleben in Bethlehem 202Geldsorgen 207Eine fromme Kleinstadtidylle 211Die Geschichte vom Löwen 212Bibel und Bibelexegese 218Jonas unter dem Efeu 222Von der Wissenschaft der Übersetzung 224Luther und Erasmus über Hieronymus 226Der Bibelkommentator 233Bethlehem als Zentrum theologischer Gelehrsamkeit 238Augustinus kritisiert Hieronymus ... 242... und behält das letzte Wort 245Der Streit um Origenes 247Ein Leben ohne Sünde? 260Triumph des Glaubens und Verfall des Staates 264Tod und Bestattung 280Hieronymus-Reliquien 281Quellen und Literatur 284Anmerkungen 291Register 316

Rezensionen

Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 12.12.2018

Wieso denn fasten, wenn man heiraten kann?

Die Radikalität, zu der er viele Gläubige anstiftete, kam in Rom nicht gut an: Heinrich Schlange-Schöningen kennt den Lebensweg des Hieronymus.

Spannungsreich war das Leben des Hieronymus und ganz anders, als die Nachwelt es malen sollte. Kaum hatte er zu einer gewöhnlichen Verwaltungskarriere angesetzt, da entschied er sich unversehens, ein gottgeweihtes Leben zu führen und den Ämterehrgeiz fahren zu lassen. Das taten manche aus seiner Alterskohorte, doch Hieronymus wählte eine besonders radikale Variante: Er reiste nach Syrien, wo er als Wüstenmönch lebte und manchen Verzicht auf sich nahm. Eine Bibliothek aber gönnte er sich doch. Und das Briefeschreiben mochte er nicht aufgeben. Und Hebräisch zu lernen schien ihm auch wichtig. Den Habitus eines Gebildeten hatte er nicht abgestreift.

Nach den Maßstäben anderer syrischer oder ägyptischer Asketen, von denen viele nachgerade stolz waren auf ihre Bildungsferne und die immer neue Formen der Kasteiungen ersannen, war seine Verzichtsleistung lasch, und nicht einmal sie hielt er durch. Hieronymus fand Gründe, die Wüste zu verlassen und Kirchenpolitik zu betreiben. Erfolgreich war er damit nicht, doch sein Weg führte ihn nach Rom. Dort, im Westen, wo das Mönchtum eben erst Fuß fasste, bewunderte man ihn für seine Askeseerfahrung (zumindest für die Berichte darüber), was sich seit dem Spätmittelalter auch in zahlreichen Darstellungen des Hieronymus in der Wüste niederschlägt. So verhärmt hätte er gewiss gerne ausgesehen.

Neugierig öffneten die immens reichen Aristokraten Roms dem interessanten Mann ihre Häuser, mussten aber mit wachsendem Verdruss beobachten, wie Hieronymus die gramerpressten Frauen als Asketinnen und Finanziers gewann - wollten die vornehmen Herrschaften doch diese Töchter und Witwen eigentlich nutzbringend an andere reiche Familien verheiraten. Zudem war die schiere Radikalität, zu der er Gläubige anstiftete, vielen nicht geheuer. Als Blesilla, eine junge Frau senatorischer Herkunft, entkräftet starb, wurden die Proteste gegen seine Fastenlehre lauter. Hieronymus hingegen empörte sich darüber, dass seine Asketin wie eine Aristokratin bestattet wurde, in diesem Sinne unstandesgemäß.

Lange konnte er sich in der Kapitale nicht mehr halten und reiste 385 wieder in den Osten des Römischen Reiches. Dort unternahm er eine lange Pilgerfahrt, begleitet von verschiedenen Anhängern, darunter Paula, der Mutter Blesillas, und ihrer überlebenden Tochter Eustochium, die ihm unbeirrt treu blieben. Zu Bethlehem gründeten Hieronymus und Paula schließlich klösterliche Gemeinschaften, die die Römerin bis zur Zahlungsunfähigkeit finanzierte. Hier herrschte ein strenges Regiment. Zeigte etwa eine Frau Hang zur Fleischeslust, wurde doppeltes Fasten verhängt. Und dennoch war der Andrang groß. Hieronymus arbeitete derweil weiter theologisch und verfasste viele lebendige Briefe. Bei aller Askese träumte sein Herz noch vom Genießen, und so kam er von Cicero nicht los, was seinem Stil nur guttat.

Dürers berühmter Kupferstich des Hieronymus im Gehäus scheint die Stimmung stiller Gelehrsamkeit einzufangen, doch sie prägte Hieronymus' Leben am Geburtsort Jesu keineswegs. Trotz gelegentlicher Anflüge von Versöhnlichkeit stritt er mit seinem alten Weggefährten Rufinus und dem Ortsbischof Johannes, aber auch mit vielen anderen, darunter Augustinus. Dieser war zunächst Priester, dann Bischof von Hippo im heutigen Algerien. Obwohl jünger, nahm er es sich heraus, Zweifel an Hieronymus' Schriften anzumelden. Der Angegriffene verweigerte unter Verweis auf sein Alter die Antwort. Augustinus aber ließ nicht locker, bis der pikierte Hieronymus noch einmal das Arsenal seiner Streitkunst in Stellung brachte und seinen Herausforderer als Häretiker verdammte. Kleinlicher Gelehrtenzank war den Kirchenvätern nicht fremd.

Entsetzen ergriff Hieronymus, als er hörte, dass Rom von Goten erobert worden sei. Anders als Augustinus fand er darauf keine Antwort mehr. Sein Rom zerfiel, seine Welt war zerschlagen. So lebte er, immer müder, doch weiterhin ingrimmig arbeitend, bis zu seinem Tode etwa 420. Nie bekleidete er ein kirchliches Amt, das über ein formelles Priestertum hinausging; er blieb vielmehr ein Einzelgänger, wenngleich erfolgreich darin, vermögende Förderer und Förderinnen zu finden. Auf späteren Gemälden trägt er dennoch oft die Robe eines Kardinals - eine Würde, die es zu seiner Zeit nicht einmal gab.

Drei Sprachen beherrschte Hieronymus, durchaus staunenswert in seinem Umfeld. Vom römischen Bischof Damasus (366 bis 384) fühlte er sich beauftragt, den in vielen Punkten strittigen lateinischen Bibeltext seiner Zeit zu revidieren. Daraus entstand die Vulgata, die später gebräuchliche lateinischen Übersetzung der Bibel, die in weiten Teilen auf seine Arbeit zurückgeht. Die Revision der Evangelien entwickelte sich zum Projekt der Neuübersetzung der gesamten Bibel, wobei Hieronymus die Schriften des Alten Testaments aus dem Hebräischen übertrug, nicht aus der den meisten Christen heiligen griechischen Übersetzung, der Septuaginta.

Dafür hagelte es Kritik, unter anderem von Augustinus. Hieronymus hingegen verwies auf die sprachliche Kompetenz von Juden, mit denen er sich austauschte, und betonte zugleich, dass Juden den Text teilweise verfälscht hätten und ohnehin nicht richtig verstehen wollten, so dass gerade Christen das Original kennen müssten. Nicht aus dem Respekt vor der jüdischen Tradition erwuchs mithin der Rekurs auf den Originaltext, sondern aus einem tief sitzenden Misstrauen - und das teilte er mit den meisten Christen seiner Zeit.

Feinsinnig und quellennah, in einem gepflegten Stil zeichnet der Saarbrücker Althistoriker Heinrich Schlange-Schöningen diesen windungsreichen Lebensweg nach und stellt an einigen wichtigen Punkten die herrschende Meinung in Frage, wenn er etwa bestreitet, das Hieronymus in Trier eine Bekehrung erlebt habe. Sein Anliegen ist es indes nicht, ein ganz neues Bild zu malen - ein solcher Anspruch wird ja ohnehin viel öfter erhoben als eingelöst. Vielmehr will er eine nuancierte Darstellung geben, vor dem Hintergrund einer souveränen Kenntnis der Spätantike, wobei bisweilen theologische Differenzierungen nötig wären - hier sei auf Alfons Fürsts Studien zu Hieronymus verwiesen.

Getragen wird das Buch von einer umfassenden historischen wie kunsthistorischen Bildung, so dass die Wirkungsgeschichte des Hieronymus stets im Blick ist. Der breite Horizont des Autors schlägt sich auch in der klugen Auswahl der Abbildungen nieder - die der Verlag unverständlicherweise in erbärmlicher Qualität darbietet. Dieses lesenswerte Buch hätte eine weniger lieblose Behandlung verdient.

HARTMUT LEPPIN.

Heinrich Schlange-Schöningen: "Hieronymus". Eine historische Biografie.

Philipp von Zabern Verlag, Darmstadt 2018.

320 S., Abb., geb., 29,95 [Euro].

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»Feinsinnig und quellennah, in einem gepflegten Stil zeichnet der Saarbrücker Althistoriker Heinrich Schlange-Schöningen diesen windungsreichen Lebensweg nach [...].« Frankfurter Allgemeine Zeitung »Die Biografie von Hieronymus ist sehr kenntnis- und detailreich.« Hessische Allgemeine »Getragen wird das Buch von einer umfassenden historischen und kunsthistorischen Bildung, so dass die Wirkungsgeschichte des Hieronymus stets im Blick bleibt.« (Frankfurter Allgemeine) »...sehr kenntnis- und detailreich.« (Darmstädter Echo u.v.m.) »Dass er einer der Giganten der abendländischen Geistesgeschichte ist, steht außer Frage. In Schlange-Schöningen hat er einen guten und würdigen Biographen gefunden.« (Die Tagespost)