Manfred Gailus

Gläubige Zeiten (eBook, ePUB)

Religiosität im Dritten Reich

• Format: ePub

Produktbeschreibung

Woran glaubten die 65 Millionen Deutschen im Dritten Reich? Welche Rolle spielte die "religiöse Frage" für Bestand und Stabilität des NS-Regimes? Wie dieses Buch zeigt, war die Hitlerzeit nicht, wie bisher weithin angenommen, von Säkularisierungsprozessen oder sogar von "Gottlosigkeit" bestimmt, sondern vielmehr von multiplen religiösen Erneuerungen geprägt. Bereits das politische Umbruchsjahr 1933 war von einem tiefgehenden "religious revival" begleitet. Eine uns heute paradox anmutende Gemengelage von christlichen Traditionsbeständen und einem völkisch-politischen Neuglaube spielte eine wesentliche Rolle im Nationalsozialismus.

---

Dieser Download kann aus rechtlichen Gründen nur mit Rechnungsadresse in A, B, BG, CY, CZ, D, DK, EW, E, FIN, F, GR, HR, H, IRL, I, LT, L, LR, M, NL, PL, P, R, S, SLO, SK ausgeliefert werden.

Produktdetails

• Verlag: Herder Verlag GmbH
• Seitenzahl: 208
• Erscheinungstermin: 12. Oktober 2021
• Deutsch
• ISBN-13: 9783451824951
• Artikelnr.: 61761030

Autorenporträt

Manfred Gailus, Prof. Dr., geb. 1949, studierte Bildende Künste in Nürnberg und Düsseldorf und Geschichte und Politische Wissenschaften an der FU Berlin. 1988 promovierte er über sozialen Protest in der Revolution von 1848/49, 1999 folgte die Habilitation an der TU Berlin über Protestantismus und Nationalsozialismus am Beispiel Berlins. Seit 2006 ist Gailus apl. Professor für Neuere Geschichte an der TU Berlin, zuletzt am Zentrum für Antisemitismusforschung der TU Berlin.

Rezensionen

Perlentaucher-Notiz zur Süddeutsche Zeitung-Rezension

Rezensent Matthias Drobinski bedauert, dass der Historiker Manfred Gallus sich bezüglich seines Themas detail- und materialreich vor allem in Berlin gut auskennt, den Rest Deutschlands aber etwas stiefmütterlich behandelt. Die Thesen des Autors zur Religiosität im "Dritten Reich" findet der Rezensent nämlich höchst spannend. Dass es mit der Vorstellung von der christlichen Opposition gegen Hitler nicht weit her ist, lernt Drobinski ebenso wie ihm Gallus neureligiöse völkische Glaubensbewegungen vorstellt. Gallus ist überzeugt, dass die Christen die Basis des NS-Regimes bildeten, den Widerstand evangelischer wie katholischer Christen lässt er aber nicht unerwähnt, stellt Drobinski fest.

© Perlentaucher Medien GmbH

Süddeutsche Zeitung | Besprechung von 22.11.2021

Erweckt
vom „Führer“
Manfred Gailus sieht das Dritte Reich
weniger als Säkularisierungs- denn als
religiöse Erneuerungszeit
VON MATTHIAS DROBINSKI
Welch ein Glauben, welche Begeisterung. „Es war ein herrliches Bild, als am letzten Sonntagnachmittag 54 SA-Hochzeitspaare unter Vorantritt der Fahnen der Ortsgruppe Schill und unter den Klängen des Präludiums ,Großer Gott, wir loben Dich‘ die Zwölf-Apostel-Kirche betraten“, schreibt der Berichterstatter der Kirchenzeitung Sonntagsblatt im August 1933 über die Zeremonie in der in Berlin-Schöneberg gelegenen Gemeinde. Der Pfarrer predigte über ewige Treue; es gab Grüße von der Reichsleitung der „Deutschen Christen“ – die SA möge der Kirche „neuen kämpferischen Geist“ einhauchen. Vier solcher Sammeltrauungen bislang kirchenferner SA-Paare gab es 1933 allein in dieser Gemeinde, die den „Deutschen Christen“ nahestand – die „Deutschen Christen“ strebten eine nationalsozialistisch durchglühte Reichskirche an. In der Tempelhofer Glaubenskirche erhielten im September 1933 gar 94 Paare aus SA und NSDAP per Massentrauung den kirchlichen Segen.
Wenn es um die Religiosität im Dritten Reich geht, wird oft auf die Säkularisierungstendenzen verwiesen, die sich unter den Nationalsozialisten fortsetzten oder sogar beschleunigten, als Teil der paradoxen Modernisierung in einer Diktatur mit totalitärem Anspruch. Der NS-Staat und die NSDAP schufen ihre eigenen postchristlichen Rituale, gingen gegen Konfessionsschulen und Schulkreuze vor, drängten kirchliche Verbände auf den innerkirchlichen Bereich zurück, versuchten, gewachsene Kirchenstrukturen zu zerschlagen. Und waren nicht gerade in traditionell katholischen Gebieten die Zustimmungsraten zu den Nationalsozialisten am niedrigsten, in jenen mit der geringste Kirchenbindung am höchsten? Nach dem Krieg entstand daraus die Selbstdarstellung der Kirchen: Man habe es zwar bis auf rühmliche Ausnahmen an direktem politischem Widerstand gegen Diktatur und Judenmord missen lassen, aber doch in struktureller Distanz und auch Opposition zum Nationalsozialismus gelebt.
Der Historiker Manfred Gailus, außerplanmäßiger Professor für Neuere Geschichte am Zentrum für Antisemitismusforschung in Berlin, entwickelt in seinem Buch „Gläubige Zeiten“ eine andere Perspektive: Wenn über die ganze Hitlerzeit hinweg 95 Prozent der Deutschen einer der beiden großen christlichen Kirchen angehörten, bekommt die Säkularisierungsthese Risse. Vor allem in den ersten Jahren der NS-Herrschaft konstatiert Gailus ganz im Gegenteil die Wiederkehr der Religion ins Leben der Deutschen, beschreibt eine weit verbreitete religiöse Erweckungsbewegung, vor allem im Umbruchsjahr 1933. Viele christliche Zeitgenossen hätten das neue Reich „als Auftakt eines religious revival, als wundergleiche Erfüllung lang gehegter Erwartungen“ erfahren – weg von der verhassten Weimarer Demokratie, dieser „Gottlosenrepublik“, hin zu einem neuen Deutschland mit neu erwachter Gläubigkeit.
Gerade für diese emotional hoch aufgeladene Anfangsphase der nationalsozialistischen Herrschaft bringt Gailus zahlreiche und gute Belege, besonders aus Berlin; schon in seiner Habilitation 1999 erforschte er die „nationalsozialistische Durchdringung des protestantischen Sozialmilieus“ in der Reichshauptstadt. Zahlreiche religiöse Schriften widmen sich ab 1933 dem angeblich neuen Verhältnis von Glaube und Kirche zu Nation, Volk und Rasse; sie behandeln die „totale Kirche im totalen Staat“ oder „die Judenfrage“, vergleichen Adolf Hitler und Martin Luther, stellen „Luthers Kampf gegen die Juden“ heraus. Deutschchristen-Pfarrer und SA besetzen Freidenker-Büros; Massentaufen und Massenhochzeiten von NS- Und SA-Mitgliedern sollen das neue Bündnis festigen. Konfessionslose stehen unter Marxismusverdacht.
Interessant ist auch der Blick, den Gailus auf die neureligiösen völkischen Glaubensbewegungen wirft, die „Deutsche Glaubensbewegung“ und die Ludendorff-Bewegung, benannt nach dem General aus dem Ersten Weltkrieg. Gailus sieht sie als Teil der großen völkisch-religiösen (und selbstverständlich antisemitischen) Erweckungsbewegung dieser Zeit; obwohl sie mit ihren jeweils weniger als 100 000 Mitgliedern letztlich marginal blieben, wurde sie doch von den Kirchen als „neuheidnische“ Konkurrenz und Bedrohung wahrgenommen. Mehr Anhänger gewannen die „Gottgläubigen“ – ideologisch gefestigte Nationalsozialisten, die die NS-Bewegung als postkonfessionelle religiöse Heimat ansahen, mit einem deutschen Heldengott, stark, mitleidlos, gewaltig. Doch auch sie waren keine echte Konkurrenz für die christlichen Volkskirchen, erst recht, als in den Kriegsjahren von 1943 an der Nazi-Siegergott immer kläglicher dastand.
Es waren die Christen, die das Fundament des NS-Systems bildeten, als überzeugte und halbüberzeugte Nazis, als Mitläufer und schweigende Menge, als stumm Distanzierte – das ist das Fazit des Buches. Gailus beschreibt sehr wohl den Widerstand der evangelischen wie katholischen Christen, erinnert zum Beispiel an den Wuppertaler reformierten Theologe Helmut Hesse, der 1943 predigte: „Als Christen können wir es nicht länger ertragen, dass die Kirche in Deutschland zu den Judenverfolgungen schweigt“ – und dafür im Konzentrationslager Dachau starb. Für Gailus aber sind das größere Ausnahmen und kleinere Minderheiten, als es die Kirchen gemeinhin darstellen. Die Christen stellten sich am 9. November 1938 nicht zu Tausenden schützend vor die Synagogen, die ein entfesselter Mob in Brand setzte, sie verweigerten im Herbst 1939 beim Überfall auf Polen nicht massenhaft den Kriegsdienst. Die Katholiken hielten eindeutig größere Distanz zu den Nationalsozialisten – doch beim „Anschluss“ Österreichs ans nationalsozialistische Deutschland standen auch Österreichs Katholiken jubelnd an den Straßen.
Die Schwäche des Buches ist, dass sein Detail- und Materialreichtum mit jedem Kilometer abnimmt, mit dem der Autor sich aus Berlin entfernt. In der evangelischen Kirche kennt der Autor sich hervorragend aus, der Katholizismus kommt da manchmal nur pauschal betrachtet vor – dabei wären zum Beispiel die vorhandenen Forschungen über die Resistenz gerade reaktionär katholischer Milieus interessant gewesen, wo man gegen die Nazis war, weil sie die unzüchtige und gottlose Moderne brachten.
Den Wert dieses kritischen Blicks auf die „Gläubigen Zeiten“ ab 1933 aber mindert das nicht.
1933 jubelten viele Gläubige
über das Ende der
„Gottlosenrepublik“
Bei den Lutheranern kennt
sich der Autor sehr gut aus, die
Katholiken stehen eher am Rand
Manfred Gailus:
Gläubige Zeiten.
Religiosität im
Dritten Reich.
Herder-Verlag,
Freiburg 2021.
224 Seiten, 20 Euro.
E-Book: 15,99 Euro.
Symbiose von Kreuz und Hakenkreuz: „Deutsche Christen“ werben bei den
evangelischen Kirchenwahlen im Jahr 1933 für Stimmen. Viele völkisch bewegte Gläubige
erhofften sich vom NS-Staat in der Anfangszeit einen neuen Aufbruch. Foto: Scherl/SZ Photo
DIZdigital: Alle Rechte vorbehalten – Süddeutsche Zeitung GmbH, München
Jegliche Veröffentlichung und nicht-private Nutzung exklusiv über www.sz-content.de

Die Kombination von allgemeinen Ausführungen und illustrierenden Beispielen macht es gut lesbar [...]. Lucia Scherzberg H-Soz-Kult 20230120