Andere Kunden interessierten sich auch für
![Eine Art zu leben]( "Eine Art zu leben")
Eine Art zu leben24,90 €![Von Pseudo-Dionysius bis Lyotard. Die Evolution des Erhabenen in der Philosophiegeschichte]( "Von Pseudo-Dionysius bis Lyotard. Die Evolution des Erhabenen in der Philosophiegeschichte")
Von Pseudo-Dionysius bis Lyotard. Die Evolution des Erhabenen in der Philosophiegeschichte17,95 €![De imagine. Das Bild Gottes im Menschen / Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters (HBPhMA) 40]( "De imagine. Das Bild Gottes im Menschen / Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters (HBPhMA) 40")
De imagine. Das Bild Gottes im Menschen / Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters (HBPhMA) 4050,00 €![Freiheit, Verantwortlichkeit und das Ende des Lebens]( "Freiheit, Verantwortlichkeit und das Ende des Lebens")
Freiheit, Verantwortlichkeit und das Ende des Lebens86,00 €![Elemente einer Evidenzmetaphysik]( "Elemente einer Evidenzmetaphysik")
Elemente einer Evidenzmetaphysik104,00 €![Kritik der wissenschaftlichen Vernunft]( "Kritik der wissenschaftlichen Vernunft")
Kritik der wissenschaftlichen Vernunft39,00 €![Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit]( "Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit")
Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit36,00 €
In seinem Werk "Philosophie als Lebensform" vertritt Pierre Hadot (1922-2010) die These, dass die Philosophie bis zu Beginn der hochmittelalterlichen Scholastik nicht primär Wissenschaft mit Anspruch auf systematische Stimmigkeit und Objektivität sei, sondern auf einen psychologisch-pädagogischen Effekt für die Lebenspraxis abziele: »Die Philosophie der hellenistischen und römischen Epoche stellt sich als eine Lebensweise, eine Lebenskunst und eine Seinsweise dar.« Es geht darum, das Sein des Menschen zu verwandeln und ihm zum Glück zu verhelfen. Das frühe Christentum sowie das mittelalterliche Mönchtum knüpften daran an und verstanden das spirituelle Leben als philosophia, die durch die Praxis geistiger Übungen in Christus den alten Menschen ablegt und den neuen anzieht (vgl. Eph 4,22-24). In der Mystik, die seit Dionysius Areopagita (ca. 500 n. Chr.) zu einem expliziten Inhalt des Denkens wird, spitzt sich dieses Spannungsverhältnis zwischen Theorie und Praxis zu.Per definitionem ist Mystik eine überwältigende Erfahrung, die alle Affekte involviert. Aber genau diese Erfahrung wird schon in der vorchristlichen griechischen Philosophie zum Inhalt einer rationalen Reflexion. Dementsprechend oszilliert der Begriff einer theologia mystica zwischen unmittelbarem Erleben und systematischer Theorie. Mit Beiträgen von Rolf Darge, Lioba Fau OSB, Paul D. Hellmeier OP, Johannes Herzgsell SJ, William J. Hoye, Johann Kreuzer, Isabelle Mandrella, Johannes Schaber OSB, Christian Schäfer, Peter Sloterdijk, Wolfgang Speyer und Martin Thurner.