Geschichte der jüdischen Philosophie

gleichzeitig in München. Das Buch ist auch nicht ernsthaft, sondern schlicht dumm und lächerlich, oft unsinnig. Und von einer Gesamtdarstellung kann auch nicht gesprochen werden, denn es enthält nur Hinweise auf rhapsodisch ausgewählte Philosophen, die in der Darstellung Hayouns oft völlig unverständlich sind.

Daß der Autor nicht in der Lage ist, ein korrektes Deutsch zu schreiben, fällt dem Leser sofort auf; bibliographieren kann er auch nicht. Hayouns Konstruktion der Geschichte der jüdischen Philosophie sieht so aus: "Im Judentum wie im Christentum und Islam, die selbstverständlich auch Offenbarungsreligionen sind, wurde der Versuch unternommen, den tieferen Sinn der heiligen Schriften an den Tag zu legen. Historisch gesehen lassen sich die ersten Spuren der Schulphilosophie im Judentum spüren, nachdem die arabischen Intellektuellen mit diesem Gedanken vertraut waren. In der Folge ging das Philosophieren zu den Juden über." Von jüdischer "Schul"-Philosophie vor Maimonides (gest. 1204) zu reden ist unmöglich. Zu behaupten, die Philosophie der muslimischen Intellektuellen habe darin bestanden, einen tieferen Sinn im Koran zu finden, ist falsch; die Schriften des Aristoteles waren weit wichtiger für sie. Und die Philosophie ging auch nicht zu den Juden über, denn die Muslime haben ganz schön weiter philosophiert.

Die neue "Geschichte der jüdischen Philosophie" wird hier nur erwähnt, um vor ihr zu warnen und um deutlich zu fragen, wieso und warum die "Wissenschaftliche Buchgesellschaft" einen Text, der makuliert werden müßte, zur Veröffentlichung annimmt und mit falschen Behauptungen anpreist. Die Leser sollten sich gegen diese sie als dumm und unmündig hinstellenden Machenschaften wehren.

In diesem Zusammenhang ist jedoch auf ein Buch zu verweisen, das bis jetzt in Deutschland viel zuwenig beachtet worden ist, obwohl es als das beste Buch bezeichnet werden kann, das seit 1933 zur jüdischen Philosophie geschrieben worden ist: "Metzlers Lexikon Jüdischer Philosophen". Dieses Lexikon erhebt nicht den Anspruch, eine "Gesamtdarstellung" der jüdischen Philosophie zu sein, doch ist es de facto eine Gesamtdarstellung, auch wenn zu Recht vergessene Denker im Irak, Iran oder im Jemen nicht abgehandelt worden sind. Vor allem ist das Lexikon ernsthaft, denn es ist von 86 hervorragenden Fachgelehrten verfaßt worden. Sie stellen Leben, Werk und Wirkung von 187 jüdischen Philosophen vor, wobei die Darstellung des Werkes der wichtigste Teil der Artikel ist; sie sind chronologisch geordnet zwischen Philo von Alexandrien (geb. 20 v.Chr.) und Sarah Kofman (geb. 1934). Diesen Artikeln geht eine Einleitung von Andreas B. Kilcher "Zum Begriff der jüdischen Philosophie" voraus. Yossef Schwartz schreibt einen einführenden Abriß "Zur Geschichte der jüdischen Philosophie". Beide Artikel sind grundgelehrt und reflektieren jüdisches Philosophieren auf einem hohen Niveau. Jeder Artikel enthält eine Bibliographie zu Werk und Interpretation des jeweiligen Philosophen. Eine "weiterführende Bibliographie" zur jüdischen Philosophie findet man am Schluß des Lexikons.

Dieses informative Werk zur jüdischen Philosophie ist von jedem Studenten und Forscher, der sich mit jüdischer Philosophie beschäftigt, zu befragen; selbst im Hebräischen gibt es eine solche umfassende und gründliche Darstellung der jüdischen Philosophie nicht: zwischen Maimonides und Spinoza werden allein 48 Philosophen vorgestellt, 69 Denker sind im neunzehnten Jahrhundert geboren. Das Lexikon ist ein Meilenstein auf dem Gebiet der Geschichte der Philosophie.

FRIEDRICH NIEWÖHNER

Maurice-Ruben Hayoun: "Geschichte der jüdischen Philosophie". Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2004. 296 S., geb., 54,- [Euro].

Andreas B. Kilcher, Otfried Fraisse unter Mitarbeit von Yossef Schwartz (Hrsg.): "Metzlers Lexikon jüdischer Philosophen". Philosophisches Denken des Judentums von der Antike bis zur Gegenwart. Verlag J. B. Metzler, Stuttgart, Weimar 2003. 476 S., geb., 64,95 [Euro].

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