verantwortet: Ein Christ und ein Muslim einigen sich, was sie über Jesus in der Grundschrift des Islams denken. Das hat es, wenn der Rezensent richtig sieht, bislang noch nicht gegeben.
Was finden die beiden Autoren im Koran? Eine ungeheure Hochschätzung der Person Jesu: Jesus, von dessen Außergewöhnlichkeit die jungfräuliche Geburt durch Maria zeuge; Jesus, der größte vorkoranische Prophet, der den Titel trägt, der auch Mohammed ziert; Jesus, der Freund Gottes, der durch eine einzigartige Nähe zu Gott ausgezeichnet ist; Jesus, das Zeichen Gottes; Jesus, der von Gott nicht im Tod belassen, sondern in den Himmel aufgenommen wurde - eine Art Bestätigung seiner Auferstehung; Jesus, der das gemeinsame Mahl mit seinen Jüngern als Testament hinterlässt.
Fundamentale Unterschiede bleiben natürlich, und die beiden Autoren legen sie auf den Tisch. Jesus mag im Koran über alles hinausragen, was die Religionsgeschichte vor Mohammed kannte, aber eines ist er dort nicht: der Sohn Gottes, der göttliche Christus. Das wäre die Erzhäresie im Koran, das wäre Polytheismus, eine in der muslimischen Tradition todeswürdige Position. Präzise und scharf zieht der Koran die Grenze zwischen christlicher und islamischer Theologie. Und genau hier liegt eine Stärke des Buches: Es hält diese Ambivalenzen aus, sowohl das hohe Lob der Gemeinsamkeiten als auch die schroffen Grenzen der Differenzen.
Im Hintergrund stehen komplexe historische und theologische Überlegungen. Vor allem geht es um eine Frage: Auf welches Christentum traf Mohammed um 600 in Arabien? Khorchide und von Stosch sehen hier ein "miaphysitisches" Christentum dominieren, welches die Göttlichkeit Jesu betonte und seine Menschlichkeit relativierte. Mit einem (zu stark) göttlich gedeuteten Jesus stand für Mohammed ein christlicher Polytheismus im Raum. Damit öffnen die Autoren die Büchse der Pandora für den christlich-islamischen Dialog: In welchem Ausmaß treffen eigentlich die Ablehnungen christlicher Positionen im Koran die heutigen evangelischen, römischen oder orthodoxen Traditionen, die beanspruchen, Menschlichkeit und Göttlichkeit Jesu zusammenzuhalten?
Aber es gibt noch eine zweite Revolution in diesem Gemeinschaftstext, und an der arbeitet vor allen Dingen Klaus von Stosch: Wenn der Koran eine überzogene Vergöttlichung Jesu korrigiert, wenn er überhaupt so verständnisvoll von Jesus spricht, hat er damit auch eine Offenbarungsqualität für Christen? Von Stosch sagt vorsichtig ja und benennt zugleich klare Grenzen, etwa beim Leiden Jesu, mit dem der Koran Probleme hat.
Mit dieser Wertschätzung des Korans spielt er einen heiklen Ball in das Feld der Theologie. Das klingt nach einem Bruch mit der Tradition. Aber er kann sich auf eine katholische Theologie berufen, die glaubt, dass sich Gottes Nähe in jedem Menschen, also auch in Mohammed, zeigen kann, und er könnte auf das Zweite Vatikanische Konzil verweisen, welches "nichts von alledem ablehnt", was dem Islam "wahr und heilig" ist.
Aber auch viele Muslime müssten wohl tief durchatmen, dies wäre vielleicht eine dritte Revolution. Wie weit ist die theologische Auffassung angemessen, die sich durch die islamische Theologie zieht: Christen hätten die Offenbarung veruntreut? Historisch-kritisch ist dies ohnehin nicht mit unseren Kenntnissen über die Entstehung der christlichen Bibel kompatibel. Khorchide und von Stosch thematisieren Folgen für den Islam nur in Andeutungen, das ist auch nicht das Thema ihres Buches. Gleichwohl stellt sich eine Frage: Müssen Muslime das Neue Testament lesen, um den Koran besser zu verstehen? Insbesondere, da der Koran an vielen Stellen dessen Kenntnis voraussetzt?
Nur ein Manko hat dieses Buch: Es wendet sich an "Christen", die ihren Glauben "durch eine Auseinandersetzung mit dem Koran vertiefen und reinigen" wollen. Aber es traktiert gutwillige Leser und Leserinnen immer wieder und oft ohne Not mit schwer verständlichen Begriffen aus der Theologie. Doch wer durchhält, wird mit anregenden Thesen reich belohnt.
HELMUT ZANDER
Mouhanad Khorchide
und Klaus von Stosch:
"Der andere Prophet".
Jesus im Koran.
Herder Verlag, Freiburg i. Br. 2018. 320 S., geb., 28,- [Euro].
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Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 09.11.2018
